Basandere

En el bosque habita aquél al cual las leyendas urbanas calumnian.

Imagen: Imogen Cunningham

Akelarre

Verter aceite,
Flotar astillas,
Encender la chispa,
Chispas y burbujas,
Mezcla de agua y fuego,
Aguas de mi cuerpo batidas.
Ascender con el humo,
Acto en el cielo,
Vestidas de aire
Y por el aire mecidas.


La piedra viva,
El agua eterna,
Y mi fuego chisporrotea.
En el aire soy.
A través de este latido
rítmico de vida,
Mi hierba segrega deseos,
La piedra respira alientos.


El fuego quiere otra bocanada de aire,
Una serpiente sisea a nuestros pies,
Y lo que se derrama se expande,
El agua oscura que arde.


El fuego en el centro,
Un centro sin sombras,
La danza que gira,
Un centro sin centro,
Una sombra baila entre cada movimiento,
Y la sombra también es una niebla,
Entre ella bailo y conspiro contra el miedo,
Y el fuego es un árbol,
Y ella bendice con un beso las cenizas,
Y otra sale de un salto reforzada del barro,
Y el baile prosigue a juego lento,
En un fluir mutable,
Y reconozco allí a un señor obispo,
Y reconozco que esta irreconocible,
En su baile loco ahora entre esas que temen
Generalísimos furiosos,
Clérigos tristes y otros seres del poder,
Brujas que por la noche acuchillan
Y depositan sombras en las conciencias.
Ojala te lleven mil rayos!!


Bailo mecida a otra
Este baile alegre,
Contra la cruel tiniebla del silencio,
Ya despedacé el temor a la muerte
En el lapso de un solo sonido.
Y el sol también llegaba bailando
Licuado en el cielo que todavía tenia de noche,
Recuerdo el susto la primera vez,
Pero afortunadamente la luna al tercer día resucito:
¿Que sabe de la muerte una semilla?


( “ El akelarre tiene como misión activar un arquetipo fundamental, una visión de la no división entre poder y potencia; de ahí el papel de los iguales en el circulo mágico donde tanto es arriba como abajo” ) (0)

Foto:Ritos, fábrica de teatro imaginario

(0) Cita: el juguete de Mari Jakue Pascual y Alberto Peñalba

"From the One came the Two, from the Two came the Three and from the Three grew all the forms of the Universe."

                                                  

TRI YIN YANG

" Cielo y tierra nacieron al mismo tiempo que yo, y las 10.000 cosas son una conmigo." CHUANG TZU

Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria

Traficantes de sueños publica el interesante libro Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria de Silvia Federici. Podéis ir introduciéndoos con una reseña de Público o esta vídeopresentación por la propia autora ( centrada en el tema de "los comunes"( commons), tema que también presenta en esta conferencia: (0)).


"... la caza de brujas en Europa fue un ataque a la resistencia que las mujeres opusieron a la difusión de las relaciones capitalistas y al poder que habían obtenido en virtud de su sexualidad, su control sobre la reproducción y su capacidad de curar.
La caza de brujas fue también instrumental a la construcción de un orden patriarcal en el que los cuerpos de las mujeres, su trabajo, sus poderes sexuales y reproductivos fueron colocados bajo el control del Estado y transformados en recursos económicos. Esto quiere decir que los cazadores de brujas estaban menos interesados en el castigo de cualquier transgresión específica, que en la eliminación de formas generalizadas de comportamiento femenino que ya no toleraban y que tenían que pasar a ser vistas como abominables ante los ojos de la población. El hecho de que los cargos en los juicios se refirieran frecuentemente a acontecimientos que habían ocurrido varias décadas antes, de que la brujería fuera transformada en un crimen exceptum, es decir, un crimen que debía ser investigado por medios especiales, incluida la tortura, y de que pudiera ser castigado incluso en ausencia de cualquier daño probado a personas y cosas, son todos factores que indican que el objetivo de la caza de brujas —como ocurre frecuentemente con la represión política en épocas de intenso cambio y conflicto social— no eran crímenes socialmente reconocidos, sino prácticas y grupos de individuos previamente aceptados que tenían que ser erradicados de la comunidad por medio del terror y la criminalización. En este sentido, la acusación de brujería cumplió una función similar a la que cumple la «traición» —que, de forma significativa, fue introducida en el código legal inglés en esos años— y la acusación de «terrorismo» en nuestra época. La vaguedad de la acusación —el hecho de que fuera imposible probarla, mientras que al mismo tiempo evocaba el máximo horror— implicaba que pudiera ser utilizada para castigar cualquier tipo de protesta, con el fin de generar sospecha incluso sobre los aspectos más corrientes de la vida cotidiana."

"Del mismo modo que los cercamientos expropiaron las tierras comunales al campesinado, la caza de brujas expropió los cuerpos de las mujeres, los cuales fueron así «liberados» de cualquier obstáculo que les impidiera funcionar como máquinas para producir mano de obra. La amenaza de la hoguera erigió barreras formidables alrededor de los cuerpos de las mujeres, mayores que las levantadas cuando las tierras comunes fueron cercadas.
De hecho, podemos imaginar el efecto que tuvo en las mujeres el hecho de ver a sus vecinas, amigas y parientes ardiendo en la hoguera y darse cuenta de que cualquier iniciativa anticonceptiva por su parte, podría ser percibida como el producto de una perversión demoníaca.

Esto puede explicar por qué los anticonceptivos, que habían sido ampliamente usados en la Edad Media, desaparecieron en el siglo XVII, sobreviviendo sólo en el entorno de la prostitución.Cuando reaparecieron en escena ya estaban en manos masculinas, de tal manera que a las mujeres no se les permitiera su uso excepto con permiso masculino. De hecho, durante mucho tiempo el único anticonceptivo ofrecido por la medicina burguesa habría de ser el condón. El «forro» comienza a aparecer en Inglaterra en el siglo XVIII, una de sus primeras menciones aparece en el Diario de James Boswell."


"A pesar de los intentos individuales de hijos, maridos o padres de salvar a sus parientes femeninas de la hoguera, no hay registros, salvo una excepción, de alguna organización masculina que se opusiera a la persecución, lo que sugiere que la propaganda tuvo éxito en separar a las mujeres de los hombres. La excepción proviene de los pescadores de una región vasca, donde el inquisidor francés Pierre Lancre estaba llevando a cabo juicios en masa que condujeron a la quema de una cantidad aproximada de seiscientas mujeres. Mark Kurlansky informa que los pescadores habían estado ausentes, ocupados en la temporada anual del bacalao. Pero:

[Cuando los hombres] de la flota de bacalao de St.-Jean-de-Luz, una de las más grandes [del País Vasco] oyó rumores de que sus esposas, madres e hijas estaban siendo desnudadas, apuñaladas y muchas de ellas habían sido ya ejecutadas, la campaña del bacalao de 1609 terminó dos meses antes. Los pescadores regresaron, garrotes en mano y liberaron a un convoy de brujas que eran llevadas al lugar de la quema. Esta resistencia popular fue todo lo que hizo falta para detener los juicios […] (Kurlansky 2001: 102).

La intervención de los pescadores vascos contra la persecución de sus parientas fue un acontecimiento único. Ningún otro grupo u organización se levantó en defensa de las brujas. Sabemos, en cambio, que algunos hombres hicieron negocios denunciando mujeres, designándose
a sí mismos «cazadores de brujas», viajando de pueblo en pueblo amenazando con delatar a las mujeres a menos que ellas pagaran. Otros hombres aprovecharon el clima de sospecha que rodeaba a las mujeres para liberarse de esposas y amantes no deseadas, o para debilitar la venganza de mujeres a las que ellos habían violado o seducido. Sin lugar a dudas, la falta de acción de los hombres en contra de las atrocidades a las que fueron sometidas las mujeres estuvo con frecuencia motivada por el miedo a ser implicados en los cargos, ya que la mayoría de los hombres juzgados por este crimen fueron parientes de sospechosas o sentenciadas por brujería. Pero no hay duda de que los años de propaganda y terror sembraron entre los hombres las semillas de una profunda alienación psicológica con respecto a las mujeres, lo cual quebró la solidaridad de clase y minó su propio poder colectivo. Podemos estar de acuerdo con Marvin Harris:

"La caza de brujas […] dispersó y fragmentó todas las energías de protesta latentes.
Hizo a todos sentirse impotentes y dependientes de los grupos sociales dominantes y además dio una salida local a sus frustraciones. Por esta razón impidió a los pobres, más que a cualquier otro grupo social, enfrentarse a la autoridad
eclesiástica y al orden secular, y reclamar la redistribución de la riqueza y la igualdad social."

Al igual que hoy, al reprimir a las mujeres, las clases dominantes sometían de forma aún más eficaz a la totalidad del proletariado. Instigaban a los hombres que habían sido expropiados, empobrecidos y criminalizados a que culparan a la bruja castradora por su desgracia y a que vieran el poder que las mujeres habían ganado frente a las autoridades como un poder que las mujeres utilizarían contra ellos. Todos los miedos, profundamente arraigados, que los hombres albergaban con respecto a las mujeres (fundamentalmente por la propaganda misógina de la Iglesia), fueron movilizados en este contexto. No sólo se culpó a las mujeres de que los hombres se volvieran impotentes; también su sexualidad fue convertida en un objeto de temor, una fuerza peligrosa, demoníaca: a los hombres se les enseñó que una bruja podía esclavizarlos y encadenarlos a su voluntad."

Silvia Federici. Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria.

imagenes: Ulrich Molitor, Hans Baldung Grien

Y DESPUES DE UNA PRIMAVERA UN VERANO

Todos los años en Loughcrew (Cerca de Dublin), en el equinocio de primavera, el sol entra por la cámara del túmulo megalitico prehistórico (también conocido como la colina de la bruja) hasta iluminar el dolmen con símbolos grabados que yace en su interior al final del pasillo.

vision total

"Todo mi cuerpo es solamente ojos ¡Miradlo! ¡No tengais miedo! ¡Miro desde todas partes!"
Canto chamánico inuit

Foto: Edwards Curtis

Disfraces

El danzante baila en Trois Frères tocado con cabeza de venado. Mowgli deviene lobo en el «Libro de la selva». Castaneda observa como don Genaro «parecía haberse puesto un disfraz», «un traje peludo» que «tenía una cola gruesa y larga». En el panteón egipcio Anubis tiene cabeza de chacal y Selkis de escorpión. Lupus-Otsoa contra los francos. En el arquetipo de Jung la relación animal funciona por analogía y en el tótem de Lévi Strauss se estructura por homología. Para Deleuze y Guattari el devenir animal ni imita ni es, se produce a sí mismo como sujeto.
En las saturnales, los amos sirven a los esclavos. En las bacanales, el séquito de Dioniso lo componen centauros y sátiros. Carnestolendas: el pueblo exorciza al poder con la terapia de lo prohibido y las pasiones se desatan jugando sin psicoanálisis en la fiesta del caos. Momo se trasviste, cizañea y se mofa. ¡Diablos y esqueletos! Danzamos garabatos al escapar de la peste. En «El libro del buen amor» Don Carnal combate a doña Cuaresma, de la que «vino luego en ayuda la salada sardina». Carne-levare, carne-vale. Abandonar o avalar la carne. Lo cómico y lo fabuloso se desparraman por el medioevo en forma de bobos, gigantes y cabezudos, grifos y basiliscos. Según Bajtín, la risa paschalis -singular y libre- se contrapone a la rígida economía feudal de la religión. El carnaval despliega una igualdad radical que suprime provisionalmente jerarquías y tabúes. La regla Thélèmita que instaura Gargantúa contiene una cláusula: haz lo que quieras.


Arlequín y Colombina, dialectos en la Commedia dell´Arte. Mojiganga, Siglo de Oro. Inocencio X, carnaval en suspenso. Wirtschaft en la coronación de Leopoldo I, mascaradas musicales en Versalles y figurines de Burnacini. Para el virrey Ezpeleta el carnaval «ofende a Dios».
Inauteria. La matanza escasea en febrero y la vigilia de la Cuaresma sacraliza la penuria.


El Carnaval es el último banquete. «Hasta que en la tripa la piel estalle» a Zanpantzar y el Zaldiko derribe a Ziripot. Lamiak, mairus y zipoteros. Mamuxarros y Zaku Zaharrak reparten candela. Lucifer preside la Momotxorroen dantza, Zaia tizna con beso carbonero la cara de las mozas y los zarramuskeros derriban puertas persiguiéndolas. Hasta que los malvados Miel Otxin, Mari Trapu y coronel Lagunero son ejecutados, llevándose con los Zanpantzar los males del año y las colas de los kemakulos.. Tamborrada, caldereros, inudeak eta artzaiak. Franco prohíbe y Tolosa se disfraza de Fiestas de la Primavera.


Mascherarí, Mardi Gras y Samba. Fiesta de disfraces, un anfitrión dicta el tema. Mortadelo es un váter, las niñas princesas y las fursonas «personajes antropomórficos ficcionales». Las fantasías eróticas masculinas se asocian a indumentarias de enfermeras y colegialas. Uno se disfraza de vagina y la otra de polla. Convertimos a un perro salchicha en un hot dog y emulamos a Marilyn o a la Benemérita por 18 euros. Para Peter Jones el punk es carnaval, invierte significados, promueve participación y define lo grotesco. Lo que fascinó al dadaísta Ball de las máscaras de Janco fue que habían hecho visible el horror de una época. Lo profundo ama la máscara, decía Nietzsche. Careta y antifaz... Oculto el rostro, tras la capucha una incógnita.

Jakue Pascual

CARNAVAL!!!!

El carnaval actualmente periodo de un mínimo de tres días que precede al miércoles de ceniza, con su entierro de la sardina, inicio de la cuaresma. Así el carnaval se ve acotado a un corto periodo de licencia durante el cual se suspenden de forma temporal las reglas y prohibiciones de la vida cotidiana; pero el pueblo ya sabia de los ciclos y se burlaba de la muerte institucionalizada del carnaval ,consciente de que les quedaban dos solsticios por celebrar hasta la próxima llegada de don carnaval.

Termina el invierno y ya me sube una alegría que ni…Fiestas de cambio de estación, para parar el tiempo y prepararse para el nuevo ciclo, asi por San Juan bailamos rodeados del humo del roble, y así cuando celebremos los cambios lo haremos donde se besan y copulan tierra y cielo para que no nos confunda su aparente separación, en los manantiales, abrazando los dólmenes, bajo el árbol que el pasado verano atravesó un rayo, en la sima, cuenco de abundancia, en grutas hacia la tierra lejos de ojos inquisidores, alrededor de las ramas del árbol que con un solo susurro danzan la evidencia.

Algo así como en el carnaval , la bruja, en el akelarre, en su propósito de ruptura con la normalidad, en su búsqueda desinhibidora del trance, utiliza la risa, la burla, la sátira, representando cómicamente al obispo, al diablo, al rey, la comunión cristiana, …Todo para echar unas risas sobre esos ridículos. Lo importante esta detrás, en los efectos: la celebración, la ruptura, el sexo, el viaje, la unión y otros gozos. Y que igual que en el akelarre, en el carnaval, aparezca la funesta figura de la muerte no significa que la muerte exista para nosotros, ni que se produzca una apología con su aparición, sino que la burla, la sátira, mas contundente se la hacemos dándola vida: la paradoja mas desternillante es ver danzar ese manojo de huesos entre nuestra alegría.

El hipogeo de Hal Saflieni

A pocos pasos del templo de Tarxien, construido en forma de tres diosas consecutivas, el viajero encuentra en Malta el hipogeo de Hal Saflieni : un templo escarbado varios niveles bajo tierra.

La estructura del templo acentúa una acústica que amplifica la reverberación; si alguien habla con voz grave desde la llamada cámara del oráculo, el sonido resuena en todo el hipogeo que es como una campana gigante donde el sonido retumba en el cuerpo.

Todo el templo insinúa un ritual dirigido al trance. Podemos especular rituales donde los vivos descansan junto a osarios de huesos humanos y animales bajo dibujos en los techos con entramados en espiral siempre en rojo ocre y rodeados de altares y nichos con estatuillas; descansando donde se une la vida, la muerte y los sueños en las épocas de menstruación, descanso, cambios estacionales y lunares, y regeneración, mecidas por las múltiples ondas del sonido que recorrían las cámaras y su escalera en espiral y reverberaban en su cisterna de agua.


Musica de Wende Bartley. Grabada en el Hipogeo.

Figuritas de la vieja Europa

Interesante ensayo de Douglass W. Bailey que puedes leer completo en este pdf: ((O))
Frente a teorías más clásicas presenta una nueva visión que enfacita su condición de objetos en miniatura, y las posibilidades que abren en las mentes de las personas que los sostienen y los ven: las cosas miniatuarizadas afectan la forma con que la gente experimenta el mundo.

El mundo en tus manos

Señor, puesto que soy fango en tu mano,
déjame ser lo que soy, en paz.
Guarda tu cielo azul y tus estrellas;
guarda tu luz, tus ángeles, tus llamas.
Soy fango nada más.
Y no me soples...

DULCE MARIA LOYNAZ

Visita virtual a Lascaux

Date un garbeo por Lascaux; aqui: (((0)))

Las cuevas paleolíticas no se limitan a consignar la alimentación de los pueblos prehistóricos, pues los animales que cazaron con mayor asiduidad no son los temas más habituales de las pinturas rupestres. Por ejemplo, los fragmentos de ciervos componen el 90 por 100 de los restos de alimentos de las cuevas francesas de Lascaux, pero en el complejo subterráneo sólo hay una pintura de este animal. En 1959 el arqueólogo fránces André Leroi - Gourhan inició el estudio más profundo que hasta la fecha se ha realizado de más de sesenta cuevas paleolíticas. Identificó un conjunto de signos abstractos que siempre parecen acompañar a los animales pintados. Los signos "gruesos" son formas esquemáticas evolucionadas de representaciones de vulvas, úteros y otras imagenes femeninas. Los signos "finos", - a menudo una sola línea o líneas de puntos - surgieron a partir de representaciones del falo, en ocasiones muy naturistas. Leroi - Gourhan sostuvo que las primeras pinturas de animales formaban patrones muy específicos en las paredes de las cuevas. Los signos gruesos estaban relacionados con los bisontes ( y, en algunas zonas, con las ciervas y los mamuts), los que los vincula al poder o el potencial femeninos. Los caballos aparecen rodeados de signos finos. De la totalidad de las imágenes, las masculinas suelen estar más alejadas del centro.

Mari

Mari descansa en su cueva, Mari toda ella en la tierra, Mari a lomos de un carnero cruzando el firmamento, aunque también es cierto que alguien dijo que ella era el carnero, pero yo la he visto en forma de oveja lanuda y tu me dices que salio del agua hacia la espesura reptando y jugando, rodeando un árbol, con forma de culebra; nosotros decimos que el árbol también es ella, y mi vecina la sintió en plena cara como ráfaga.

Así confundian a la luz del candil la bondad de gaueko y al gentil, al mairu e incluso a la bruja o sorgin.
Mari aprendió a querer a sus dos hijos cuando solo podía tener a uno o a todos, pero nunca pudo aceptar la negación en falso del marido impuesto y del igual traidor.
Foto: los imprescindibles

un suceso de claro origen mesopotámico

Pero volvamos a buscar el origen de esas leyes de Dios que suprimen a las mujeres: lo encontramos en los valles fértiles del Tigris y el Eúfrates, donde el Código de Hammurabi comienza la maldición. La ley completa su institucionalización al verse escrita en pesadas losas. Con Hammuraabi comienza la lucha por la codificación y legitimación de las nuevas leyes, que continuara con Moisés, aquel que recibió leyes para su comunidad de las mismísimas manos de dios; línea que llegara hasta Confucio que, no nos confundamos, también consiguió cambiar viejas morales para, una vez dadas la vuelta, legitimar los nuevos poderes. Pero es en Mesopotamia donde se dan primero claramente a la vez cambios simbólicos, económicos y el nacimiento del poder representado por terribles torres babilónicas;
pero, bueno, torres mas altas han caído.


Desde un principio el terror consiguió el acatamiento de la ley de Dios y de su correspondiente ley de Estado, ley que (desde un principio) estará dominada por la obediencia y la abstracción. Para eso nació Dios, para legitimar la contraprestación, frente al tú materno y los vínculos naturales y comunitarios que nos aceptan gratuitamente y nos confirman la obligatoriedad de ser amados, dignos de ser, el padre supremo creador nos recuerda permanentemente que debemos el ser a otro, el amor deja de ser incondicionado.

(Imagenes:Hammurabi-NO de absinthe y Doré)

bien solo canto mi alegría

La muerte es juicio, sobretodo pre-juicio, y castigo. El carácter justiciero de la muerte manifestado por su gobernador, Dios, le lleva a crear castigo para todas las mujeres venidas a nacer, crear castigo por un crimen cometido solo ante la Ley. Una ley nacida simplemente para bautizar el nacimiento de su poder, del poder. Parece que detrás de Dios se esconde el hombre, el del rabo y el mando. Porque la historia de Dios lo es también de otro sometimiento, el de la naturaleza y el de las que hasta la ascensión de los dioses al cielo habían sido sus sustentadoras simbólicas: las mujeres.

El Génesis es la mejor lección de historia, en el aparece la separación del hombre de la tierra: “por ti será maldita la tierra; Con trabajo sacarás de ella el alimento todo el tiempo de tu vida” y le arrojó Dios del Jardin del Eden “a labrar la tierra de la que había sido tomado”. La menstruación y los dolores del parto constituían el castigo de Eva “multiplicare en gran manera tus trabajos y tus pequeñeces, parirás con dolor los hijos y buscarás con ardor a tu marido que te dominará”. El pecado de Eva es la sed de conocimiento, la caída es el símbolo de su rebeldía, iniciándose una represión para crear fuertes cimientos que aseguren por los siglos de los siglos la nueva situación. (“No tolerarás que una bruja viva” éxodo 22:18.).

El génesis se nos presenta, por toda su tremenda violencia, como una de las pruebas irrefutables de una situación anterior a la que tiene que derrotar: el matriarcado y la religión de la diosa, de la que hablaremos a lo largo del camino.

pajarito mandón

Dios, al que Cortazar llamaba pájaro mandón y al que yo, para hablar con más propiedad y culpar al animal moral por sus creaciones, llamo astronauta imbécil.

Dios creador de todas las cosas, principio de salvación para toda la humanidad, lejos de los particulares pequeños dioses, sus largos brazos como los de la ley abrazan a todos. Dios muerto, que cuando se traslada al mundo de los vivos sigue comandando a la muerte ejecutando la ley, tal y como la lo sufrieron, por ejemplo, Eva, Noe, Abraham, Sodoma y las víctimas de miles de cruzadas, evangelizaciones y represiones diarias. “Venga a nosotros tu reino…”.

La historia del Poder comienza de la mano de Dios, era imposible el nacimiento del poder en una sociedad humana sin el correlato de una cosmovisión metafísica e ideológica que moldease las mentes en la sumisión. Pero en un sentido marxista la estructura y la superestructura van juntas; también nosotros creemos que la estructura va primero: cambios económicos posibilitaron la aparición del reino de Dios y de los jerarcas y caudillos en la tierra. Este aplastante paso se produce por la propiedad privada, del de todos a lo mío, paso propiciado por la aparición del excedente. La unión de todas las cosas desaparecerá de la cosmovisión moral y así hasta este Régimen en el que culmina el camino del poder con el triunfo inapelable del sujeto y del dinero, con la destrucción real y (simbólica)de naturaleza y comunidad, que nos son omnipotentes en el corto plazo como su Dios, son frágiles y necesitan de un equilibrio; por eso son sagradas.

Regreso y venganza de Ulises.

Ulises como una especie antigua de santomatadragones saltando de isla en isla enterrando sueños, derrocando los antiguos mitos. La pluma del misterioso Homero, como si todavía no hubiese entrado en la Historia; o mejor dicho, entrando en ese mismo momento, encumbra a este antihéroe, este gobernador de islas, este general de ejércitos. Soy nadie, dice Ulises en mala treta, estrategia de estratega contra los antiguos genios ingenuos (Así también el nuevo orden intenta burlarse de Basajaun en otra mitología; siempre a manos de un soldado, caballero, seminarista o caballerete, la infantería de la infamia civilizadora). Y asi también, de isla en isla, derrotar las fuerzas femeninas, sirenas, brujas, reinas y atando a Penelope en su propio hilo, para acabar restituyendo el origen con una vengativa y estúpida matanza de pretendientes en pura justificación de la herencia, pero tenia que ser así, eran cosas que estaban naciendo y las nuevas dominaciones debían ser cantadas.
(Dibujo de N.C. Wyeth)

Waldgeist

Waldgeist, el espíritu del bosque alemán, dibujo de Chet Philips para el segundo tomo del Beasts de Fantagraphic.

Aquí: hay mas bestias chulisimas.