lunes, 22 de noviembre de 2010

No hay belleza sin peligro



Concierto
: los 30 años de Einstürzende Neubauten. Via: arte
Ver aquí: ((((=))))

"A pesar de tanto ruido, la esencia central hay que buscarla en otra parte. Lo dice F.M. Einheit: "hay que gritar mucho tiempo para que la gente aprecie el silencio que viene después" esa es la clave: el silencio." Carlos Barona

jueves, 18 de noviembre de 2010

El negocio o venta



Godspeed You! Black Emperor, ilustró la carpeta de su Yanqui U.X.O. con un diagrama de flujo que pone en relación distintas marcas y empresas multinacionales -entre ellas discográficas como Sony o BMG-, mostrando sus vínculos, directos o indirectos, con empresas productoras de armas. Este texto de información anticorporativa, más propio de páginas web como Disinformation.com que de una contraportada, motivó en su día la suspensión temporal de la distribución del disco en Estados Unidos: el gesto habla bien a las claras de la postura oposicional de Constellation frente a la gran industria. No escasean las bandas que se llenan la boca con denuestos contra “el sistema”; pocas hay que hayan explicado de manera tan diáfana e ilustrativa qué entienden por tal”.

FERNANDEZ Porta, Eloy, Homo Sampler, pp 136-137

(Via: CRASHBOOMBANG)


lunes, 15 de noviembre de 2010

una especie de cansada alegría se ha apoderado de mí



Give me that old fashioned morphine
Give me that old fashioned morphine
Give me that old fashioned morphine
It's good enough for me

What it was good enough for my Grandpa
It was good enough for my Grandpa
It was good enough for my Grandpa
It's good enough for me

Sister don't get worried
Sister don't get worried
Sister don't get worried
Because the world is almost done

Give me that old fashioned morphine
Give me that old fashioned morphine
Give me that old fashioned morphine
It's good enough for me

It was good enough for Billy Boroughs
It was good enough for Billy Boroughs
It was good enough for Billy Boroughs
It's good enough for me

Sister don't get worried
Sister don't get worried
Sister don't get worried
Because the world is almost done

Give me that old fashioned morphine
Give me that old fashioned morphine
Give me that old fashioned morphine
It's good enough for me

It was good enough for Isabelle Eberhardt
It was good enough for Isabelle Eberhardt
It was good enough for Isabelle Eberhardt
It's good enough for me

Sister don't get worried
Sister don't get worried
Sister don't get worried
Because the world is almost done.

Jolie Holland

lunes, 8 de noviembre de 2010

Los tambores de la aflicción



" El Vimbuza es una danza de la curación muy popular entre la población tumbuka, que vive en el Norte de Malawi.
El ritual curativo de Vimbuza se remonta a mediados del siglo XIX, cuando se desarrolló como un modo de superar las experiencias traumáticas de la opresión, y se convirtió aún más en danza curativa bajo la ocupación británica, aunque fue prohibido por los misioneros cristianos. Esta posesión por los espíritus de Vimbuza permitía a la gente expresar estos problemas mentales de una manera que era aceptada y entendida por la sociedad circundante. Para los tumbuka, el Vimbuza tiene un valor artístico y una función terapéutica que se complementa con otras formas de tratamiento médico. "
Unesco

Del interesante canal de youtube de la unesco, donde podréis encontrar pequeños documentales de interés antropológico como este sobre los cimarrones de Moore Town en Jamaica.

domingo, 7 de noviembre de 2010

PJ Harvey y Maria Mochnacz

"Esta es una imagen de cámara estenopeica (así que no hay ningún objetivo ... sólo una placa de metal con un agujero para dejar entrar la luz), esto fue tomado en la sesión de fotos para el disco "Is This Desire?" cerca de Bristol"

"Esta es para la portada de 'Rid of Me', el primer disco de Polly para Island Records. Cuando llevé esta imagen a la compañía de discos y les dije que es la que queríamos para la portada del disco me dijeron que genial, que no me preocupara porque ellos se encargarían de quitar del fondo las baldosas y el trozo de planta y les dije que no - debe tener ese aspecto - es justo esos detalles los que nos interesan y son parte de la foto. Fue tomada en mi baño usando el flash. Recuerdo a mi compañero de piso de entonces golpeando la puerta y yo le gritaba -¡jódete, estamos haciendo Arte! de manera amistosa, claro." http://www.mariamochnacz.co.uk/

Mas fotografias con Pj y comentarios en Flores del Fango.

jueves, 4 de noviembre de 2010

CIELO


-¿ Cuál es el camino del zen?
- Una nube en el cielo, agua en la jarra.


Cielo. No diré: el viento desplaza las nubes del cielo; ya dije: cielo.

quiebran las personas


"Aquí los bancos no quiebran porque en España quiebran las personas.
En el mundo civilizado, si una familia deja de pagar la hipoteca, el banco se queda con la casa y la familia se queda en la calle; punto y final. Es cruel, pero al menos no es sádico. En España, si una familia no puede pagar, el banco la desahucia y es entonces cuando realmente empiezan los problemas. La casa se va, pero la deuda permanece. El banco malvende el piso a través de una oscura subasta, donde varias mafias se reparten las tajadas, y después reclama al hipotecado lo que falte por pagar tras la venta. A esa resta entre el precio del piso en plena burbuja y el saldo de una subasta hay que sumar los intereses del crédito, los intereses de penalización, los costes judiciales y las minutas de los abogados.

El resultado suele ser atroz. Como la historia de Jaime Abelardo, que publicó hace unos días The New York Times (pincha en el primer resultado de la búsqueda): un ecuatoriano residente en Barcelona que se hipotecó para comprar un piso de 220.000 euros y ahora debe 260.000; por supuesto, también ha perdido el piso. Su pesadilla no es anecdótica. Según un reciente informe de la Unión de Consumidores de Catalunya y la Asociación de Usuarios de Cajas y Seguros de Catalunya, más de doscientas mil familias en España cayeron en esta trituradora entre 2007 y 2009; nadie sabe aún cuántas van este año, aunque otros informes dicen que hay 1,4 millones de ciudadanos al borde de la bancarrota personal.

¿La razón de este dislate? Que en esta democracia hipotecada que presume de dos de los bancos más grandes del planeta, la draconiana ley ordena que incluso las hipotecas estén respaldadas como si fuesen créditos personales, por todo el patrimonio presente y futuro, por medio de un procedimiento donde todas las garantías están del lado del que siempre gana, de la banca. En el mundo civilizado, son las casas las que se hipotecan. En España, hipotecamos a las personas."

Texto: escolar

Imagen: Cristal Palace , Londres

martes, 2 de noviembre de 2010

DETROIT ROCK


Julian Cope hace un repaso a la música que revoluciono la ciudad del motor, detroitrocksampler; con una jugosa presentación histórica y reseña de cada canción , tenéis los tracklist aquí: (((0)))





Solo hecho en falta en la lista a Death un olvidado grupo de Detroit de un solo disco que continuando con la energía propia del protopunk de la ciudad fue todo un precedente de grupos como Bad Brains. ESCARBAR !



Prisiones



Canción de El Corazón del Sapo, dedicada a Kike Mur, insumiso preso que muere en el pabellón de 3er grado de la cárcel de Zaragoza sin ser prestada ningún tipo de asistencia medica el uno de septiembre de 1997.

lunes, 1 de noviembre de 2010

Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria

Traficantes de sueños publica el interesante libro Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria de Silvia Federici. Podéis ir introduciéndoos con una reseña de Público o esta vídeopresentación por la propia autora ( centrada en el tema de "los comunes"( commons), tema que también presenta en esta conferencia: (0)).


"... la caza de brujas en Europa fue un ataque a la resistencia que las mujeres opusieron a la difusión de las relaciones capitalistas y al poder que habían obtenido en virtud de su sexualidad, su control sobre la reproducción y su capacidad de curar.
La caza de brujas fue también instrumental a la construcción de un orden patriarcal en el que los cuerpos de las mujeres, su trabajo, sus poderes sexuales y reproductivos fueron colocados bajo el control del Estado y transformados en recursos económicos. Esto quiere decir que los cazadores de brujas estaban menos interesados en el castigo de cualquier transgresión específica, que en la eliminación de formas generalizadas de comportamiento femenino que ya no toleraban y que tenían que pasar a ser vistas como abominables ante los ojos de la población. El hecho de que los cargos en los juicios se refirieran frecuentemente a acontecimientos que habían ocurrido varias décadas antes, de que la brujería fuera transformada en un crimen exceptum, es decir, un crimen que debía ser investigado por medios especiales, incluida la tortura, y de que pudiera ser castigado incluso en ausencia de cualquier daño probado a personas y cosas, son todos factores que indican que el objetivo de la caza de brujas —como ocurre frecuentemente con la represión política en épocas de intenso cambio y conflicto social— no eran crímenes socialmente reconocidos, sino prácticas y grupos de individuos previamente aceptados que tenían que ser erradicados de la comunidad por medio del terror y la criminalización. En este sentido, la acusación de brujería cumplió una función similar a la que cumple la «traición» —que, de forma significativa, fue introducida en el código legal inglés en esos años— y la acusación de «terrorismo» en nuestra época. La vaguedad de la acusación —el hecho de que fuera imposible probarla, mientras que al mismo tiempo evocaba el máximo horror— implicaba que pudiera ser utilizada para castigar cualquier tipo de protesta, con el fin de generar sospecha incluso sobre los aspectos más corrientes de la vida cotidiana."

"Del mismo modo que los cercamientos expropiaron las tierras comunales al campesinado, la caza de brujas expropió los cuerpos de las mujeres, los cuales fueron así «liberados» de cualquier obstáculo que les impidiera funcionar como máquinas para producir mano de obra. La amenaza de la hoguera erigió barreras formidables alrededor de los cuerpos de las mujeres, mayores que las levantadas cuando las tierras comunes fueron cercadas.
De hecho, podemos imaginar el efecto que tuvo en las mujeres el hecho de ver a sus vecinas, amigas y parientes ardiendo en la hoguera y darse cuenta de que cualquier iniciativa anticonceptiva por su parte, podría ser percibida como el producto de una perversión demoníaca.

Esto puede explicar por qué los anticonceptivos, que habían sido ampliamente usados en la Edad Media, desaparecieron en el siglo XVII, sobreviviendo sólo en el entorno de la prostitución.Cuando reaparecieron en escena ya estaban en manos masculinas, de tal manera que a las mujeres no se les permitiera su uso excepto con permiso masculino. De hecho, durante mucho tiempo el único anticonceptivo ofrecido por la medicina burguesa habría de ser el condón. El «forro» comienza a aparecer en Inglaterra en el siglo XVIII, una de sus primeras menciones aparece en el Diario de James Boswell."


"A pesar de los intentos individuales de hijos, maridos o padres de salvar a sus parientes femeninas de la hoguera, no hay registros, salvo una excepción, de alguna organización masculina que se opusiera a la persecución, lo que sugiere que la propaganda tuvo éxito en separar a las mujeres de los hombres. La excepción proviene de los pescadores de una región vasca, donde el inquisidor francés Pierre Lancre estaba llevando a cabo juicios en masa que condujeron a la quema de una cantidad aproximada de seiscientas mujeres. Mark Kurlansky informa que los pescadores habían estado ausentes, ocupados en la temporada anual del bacalao. Pero:

[Cuando los hombres] de la flota de bacalao de St.-Jean-de-Luz, una de las más grandes [del País Vasco] oyó rumores de que sus esposas, madres e hijas estaban siendo desnudadas, apuñaladas y muchas de ellas habían sido ya ejecutadas, la campaña del bacalao de 1609 terminó dos meses antes. Los pescadores regresaron, garrotes en mano y liberaron a un convoy de brujas que eran llevadas al lugar de la quema. Esta resistencia popular fue todo lo que hizo falta para detener los juicios […] (Kurlansky 2001: 102).

La intervención de los pescadores vascos contra la persecución de sus parientas fue un acontecimiento único. Ningún otro grupo u organización se levantó en defensa de las brujas. Sabemos, en cambio, que algunos hombres hicieron negocios denunciando mujeres, designándose
a sí mismos «cazadores de brujas», viajando de pueblo en pueblo amenazando con delatar a las mujeres a menos que ellas pagaran. Otros hombres aprovecharon el clima de sospecha que rodeaba a las mujeres para liberarse de esposas y amantes no deseadas, o para debilitar la venganza de mujeres a las que ellos habían violado o seducido. Sin lugar a dudas, la falta de acción de los hombres en contra de las atrocidades a las que fueron sometidas las mujeres estuvo con frecuencia motivada por el miedo a ser implicados en los cargos, ya que la mayoría de los hombres juzgados por este crimen fueron parientes de sospechosas o sentenciadas por brujería. Pero no hay duda de que los años de propaganda y terror sembraron entre los hombres las semillas de una profunda alienación psicológica con respecto a las mujeres, lo cual quebró la solidaridad de clase y minó su propio poder colectivo. Podemos estar de acuerdo con Marvin Harris:

"La caza de brujas […] dispersó y fragmentó todas las energías de protesta latentes.
Hizo a todos sentirse impotentes y dependientes de los grupos sociales dominantes y además dio una salida local a sus frustraciones. Por esta razón impidió a los pobres, más que a cualquier otro grupo social, enfrentarse a la autoridad
eclesiástica y al orden secular, y reclamar la redistribución de la riqueza y la igualdad social."

Al igual que hoy, al reprimir a las mujeres, las clases dominantes sometían de forma aún más eficaz a la totalidad del proletariado. Instigaban a los hombres que habían sido expropiados, empobrecidos y criminalizados a que culparan a la bruja castradora por su desgracia y a que vieran el poder que las mujeres habían ganado frente a las autoridades como un poder que las mujeres utilizarían contra ellos. Todos los miedos, profundamente arraigados, que los hombres albergaban con respecto a las mujeres (fundamentalmente por la propaganda misógina de la Iglesia), fueron movilizados en este contexto. No sólo se culpó a las mujeres de que los hombres se volvieran impotentes; también su sexualidad fue convertida en un objeto de temor, una fuerza peligrosa, demoníaca: a los hombres se les enseñó que una bruja podía esclavizarlos y encadenarlos a su voluntad."

Silvia Federici. Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria.

imagenes: Ulrich Molitor, Hans Baldung Grien