jueves, 26 de febrero de 2009

El calvario de no tener los papeles en regla

Redadas en locutorios, detenciones en la calle, controles arbitrarios en estaciones de autobuses… A diario, por todo el Estado español, cientos de migrantes sin papeles caen en un tortuoso itinerario que puede acabar en su expulsión.

Desde su primer contacto con la policía, el migrante sin los papeles en regla es tratado como delincuente: “Los policías no atienden a razones y uno es el ignorante, y para ellos todos somos criminales y de lo peor”, cuenta J., joven ecuatoriano que fue detenido en la estación de autobuses de Málaga cuando iba a visitar a su novia. Le pararon por sus rasgos sudamericanos, carecía de la documentación en regla. Lo llevaron a comisaría y allí pasó 72 horas hasta que fue conducido ante un juez.

En cada uno de los trayectos los migrantes detenidos son llevados con esposas. Una vez en los juzgados, les es asignado un abogado de oficio. A M., boliviano, que estuvo en el CIE de Zapadores (Valencia), le tocó un abogado poco sensible: “Al conocer mis apellidos comentó ‘Vaya, que apellidos tan españoles para un indiano’. Me tuve que contener tanto… Pero pensé que necesitaba su ayuda”. El abogado le comunicó que les había tocado “una jueza racista” y que sería internado.

Tras pasar ante un juez, contra el sin papeles detenido se suele dictar un auto de internamiento para su expulsión. Entonces, de nuevo esposado, es conducido al CIE. En los nueve centros de internamiento oficiales –en ocasiones se usan otros, provisionales e informales como en Canarias donde un restaurante abandonado llegó a albergar a 500 personas– que existen en el Estado español, se repiten las duras condiciones: hacinamiento, insalubridad, malas comidas, falta de atención médica, falta de comunicación con el exterior, visitas de cinco minutos con los familiares en un ambiente ruidoso y a través de una mampara de cristal, ritmo de vida carcelario… El continuo incremento, como consecuencia de la política de inmigración gubernamental, del número de personas internadas, ha ido agravando las ya muy deficientes condiciones de los CIE. Aunque el conjunto de estos centros acumula, casi desde su creación, denuncias e irregularidades, hay algunos que han descollado.(...)
Las visitas son cortas, de entre cinco y diez minutos dependiendo del centro. Muchos internos se quedan sin poder comunicar por falta de tiempo, pese a que los familiares y amigos hacen largas colas desde horas antes. Numerosos relatos destacan los casos de visitantes que llegan de otras provincias, que se gastan lo que no tienen para ver a su ser querido y no pueden entrar. Para los internos, hacer llamadas de teléfono también es complicado: “Sólo hay dos teléfonos que son de tarjeta y las tarjetas hay que comprarlas allí. Si no tienes dinero dentro, lo pasas muy mal. Las personas de la cocina venden las tarjetas de teléfono y botellas de agua de un litro: tienen un negocio allí adentro”, recalca M.
También son frecuentes las agresiones por parte de los policías que custodian a los internos, aunque su denuncia puede costar la expulsión.(...) El hacinamiento genera problemas de salud y de salubridad.

Muchos de los detenidos pasan en los CIE el máximo de 40 días permitidos por la ley. Y con las noches en vela, con la incertidumbre de si serán expulsados al día siguiente. Pasado ese plazo, si la policía no ha podido llevar a cabo la deportación, quedan en libertad, pero con un expediente de expulsión, y en cualquier momento pueden volver a ser detenidos por la Policía. Los internos que van a ser expulsados son llevados esposados al aeropuerto, a horas intempestivas, y los suben a un avión sin poder hablar con nadie, ni siquiera con su abogado.(...)

Patricia Manrique

miércoles, 25 de febrero de 2009

COOPERATIVA EUROPEA LONGO MAÏ: UNA EXPERIENCIA ACTUAL DE COLECTIVISMO AGRARIO

La iniciativa Longo maï surge a principios de los años ’70. Años convulsos en todo el mundo y en los que la juventud emerge, sobre todo a partir del mayo del ’68 francés, como un nuevo y potente sujeto social que reivindica una vida distinta inventando nuevas formas de hacer política; y en los que el campo europeo se enfrenta al abandono masivo y a unas transformaciones muy violentas. Estos dos elementos dan pie a la convocatoria en Básel (Suiza) de un encuentro entre colectivos alternativos al que acudirán jóvenes venidos de 10 países europeos. En ese encuentro deciden comenzar, en las zonas deprimidas y abandonadas de las montañas europeas, la creación de lo que llaman núcleos pioneros: “zonas experimentales de una Europa solidaria, pacífica y democrática, para la vida en común y la autosubsistencia a partir del trabajo en la agricultura, la artesanía y la industria”.

Tras una importante campaña de difusión de la idea y de búsqueda de apoyos, consiguen el dinero suficiente para comprar un terreno en las montañas del sureste de Francia. En el verano de 1973 unos 30 jóvenes se trasladan a esta finca de unas 300 Ha con tres núcleos de edificios en estado ruinoso en la Provenza, región tan asolada por el éxodo rural como tantas otras zonas montañosas de Europa. Allí pretendían vivir en base a “la autosubsistencia agrícola […], las (construcción de) instalaciones comunales y una producción artesanal-industrial a partir de las necesidades vitales de las personas y de los límites impuestos por la naturaleza”.
Han pasado 33 veranos desde aquello, y el proyecto “se ha desarrollado y ha cambiado, así como el contexto político, social y económico”. En la actualidad Longo maï es una red de 9 cooperativas repartidas por 5 países europeos y otra en Costa Rica, en las que viven unas 250 personas en total, y en las que conviven tres generaciones de personas a partir del grupo inicial. Su fuerte capacidad de autoabastecimiento y la cantidad de producciones materiales que desarrollan se combina con una impresionante actividad cultural, social y política, con actividades que abarcan desde el nivel local al mundial. Más allá de ser un modelo colectivo, cooperativo y autogestionario para la vida rural y la producción agraria, Longo maï es la realización de una utopía.


UNA RED BASADA EN LA CONVIVENCIA Y LA CONFIANZA

Longo maï funcionan de forma autónoma, cada una según modelos específicos a partir de las personas que las integran y de las actividades que realizan, tanto las productivas como las reproductivas. Pero en cada cooperativa el modo de funcionamiento es colectivo y espontaneísta. Toda la economía es colectiva, así como el trabajo. Ni los salarios ni la propiedad privada existen y las decisiones se toman colectivamente de forma asamblearia. Así lo individual se funde con lo colectivo. A lo largo de estos 33 años se han experimentado diferentes formas de organización, tanto de la economía como de la vida en común, en busca de fórmulas apropiadas a la propia evolución del proyecto, ya que la vida en colectivo no es fácil y nadie nos ha enseñado a vivirla. Posiblemente, el principal nexo entre las cooperativas toma vida en una fuerte identidad de grupo, generada y reproducida por la propia experiencia de la vida en colectivo en cada una de las cooperativas, y por el trasvase continuo de gente entre unas cooperativas y otras. Pero además existen estructuras más o menos formales de coordinación entre las cooperativas, y determinadas actividades que se realizan conjuntamente y que dan cuerpo a la red.
Al igual que dentro de cada cooperativa, la propiedad de todos los bienes de las cooperativas también es colectiva. En el desarrollo del proyecto, las cooperativas han ido asumiendo diversas formas jurídicas que hiciesen funcional este principio, y en la actualidad cada una tiene una forma específica, desde la SCOP (Sociedad Cooperativa Obrera de Producción) a la SICA (Sociedad de Interés Colectivo Agrícola), figuras propias de cada país correspondiente. Pero todas las tierras y edificios son propiedad de la fundación Suiza “Fondos Europeos de Tierra”, cuyo consejo de administración está formado exclusivamente por miembros de Longo maï, a fin de “proteger (al proyecto colectivo) de la especulación y de las disputas por la herencia y de mantener su función original: trabajar en autogestión y según criterios sociales y ecológicos”.

Otro elemento importante de la actividad en común es la financiación de la red. Desde su inicio, Longo maï ha contado con el apoyo de una importante red de personas y colectivos que han aportado dinero cuando ha hecho falta. Con este dinero se financian las inversiones de las cooperativas o la creación de nuevas cooperativas, así como otros aspectos deficitarios de su funcionamiento y la infinidad de actividades políticas que se realizan desde la red. Este es un aspecto muy importante, y cada año unas 30 personas dedican unas semanas, sobre todo a través de las oficinas de Longo maï en Basel, al mantenimiento, revitalización y activación de esta red de apoyo al proyecto. El dinero que se recibe se asigna a los proyectos que cada cooperativa presenta y que se aprueban en las reuniones intercooperativas, que se realizan unas 3 veces al año. Pero probablemente el mayor recurso que comparten las cooperativas es la gente que vive en ellas. Existe un cierto nomadismo entre unas y otras que mantiene la comunidad con grupos cambiantes, y que permite el conocimiento mutuo y la confianza suficientes entre las personas para hacer posibles las tareas comunes entre las cooperativas. Así, para los momentos importantes de trabajo en cada una se desplaza gente desde las otras, ya sea para la vendimia o cualquier otra cosecha aquí, o para la construcción de un edificio allá, o para la trashumancia de los rebaños que se realiza entre las distintas cooperativas. Esto también hace posible que los miembros puedan agruparse en distintos proyectos según afinidades (personales o laborales) sin salir de Longo maï.


ENTRE LA ECONOMIA CAMPESINA Y EL COOPERATIVISMO AGRARIO

"En Longo maï se intenta poner en práctica una economía de subsistencia, tanto a nivel de cada cooperativa como a nivel de red. Cada cooperativa intenta abastecerse de la mayor cantidad de productos básicos para el consumo, desde la alimentación a la energía o la construcción. Emmanuel, de la cooperativa de Treynas, nos explica que para ella es muy importante demostrar que es posible vivir con muy pocas dependencias del mercado y del trabajo asalariado, tanto para ella como para que sus hijos e hijas crezcan en esa posibilidad. En ese sentido habla de una “economía campesina”, en la que el objetivo principal del trabajo no es conseguir dinero, sino satisfacer directamente las necesidades del grupo con los recursos que el medio nos ofrece.

"Pero además, las cooperativas realizan producciones que no son para el consumo inmediato, sino que son destinadas al consumo interno de las otras cooperativas o a la venta, para cubrir así las necesidades que no son posibles mediante la autoproducción. (:::)

Longo maï tiene a su disposición las ropas que se producen en La Filature o los tejidos de Grange Neuve; o las verduras, mermeladas, salsas y patés de la conservería de Mas de Granier; o el vino que se produce en La Cabrery; o la madera y la carne que se producen en Treynas. Esta red de intercambio también funciona para las materias primas que son excedentarias en unas cooperativas y que en las otras van a ser utilizadas para elaborar articulos para la venta o el consumo, como la lana para la Filature o las frutas para la conservería.

Para la gente de Longo maï esto también es “economía de subsistencia”, ya que “entre las cooperativas hay intercambios, pero éstos no se corresponden con sumas de dinero. (…) A menudo se realizan servicios sin esperar contrapartidas”6. En un artículo de la publicación Noticias desde Longo maï aparecido en 2002, nos explican que esta economía “se caracteriza por el hecho de que funciona sin dinero”, y sin embargo el trueque se encuentra en un lugar marginal frente a lo que ellos y ellas llaman “una economía basada en el don y la reciprocidad”. Así, cada cooperativa programa sus producciones también en función de las necesidades de las otras cooperativas, conformando un sistema que amplía enormemente las capacidades de producción y autoconsumo de cada cooperativa, combinando las posibilidades de distintos climas y entornos.

En las cooperativas podemos encontrar gran cantidad de herramientas y maquinarias antiguas que han sido donadas, que se reparan y se ponen a funcionar. Esto hace posible realizar gran cantidad de producciones diferentes sin la necesidad de mantener fuertes inversiones, al no estar tan presente la presión del mercado en las producciones para el consumo interno. Así se suavizan la necesidad constante del incremento de la productividad y de crecimiento en la producción para aprovechar las economías de escala. De hecho algunas de estas herramientas y maquinarias antiguas son necesarias para mantener un tamaño de la producción apropiado, para el cual la moderna maquinaria no resulta rentable, y a menudo tampoco útil.

Respecto a las ventas al exterior, en cada cooperativa tienen un peso relativo respecto al autoabastecimiento, siendo en algunas relativamente marginal. Cada cooperativa se ha ido especializando en algunas producciones, en función de las características de la finca y de las preferencias del grupo. Y así podemos encontrar entre sus productos una grandísima variedad de productos agrarios, frescos o transformados, sin que haya competencia entre cooperativas. Después cada cooperativa se encarga de distribuir todos los productos en sus áreas de influencia, diversificando así los mercados y a la vez la oferta, que resulta más interesante para el/la consumidor/a.

En las formas de comercialización, desde Longo maï se ha hecho una apuesta decidida por los mercados locales y los circuitos cortos de comercialización. Podemos encontrar fórmulas como la participación en mercados locales de pequeños productores o la venta directa en la granja, en sistema de cestas fijas de verduras o carne, o por correspondencia. (...)
"Sus producciones agrarias son ecológicas, y la mayoría de ellas certificadas. Pero su interés por la agricultura ecológica va más allá de la certificación, y desde algunas de las cooperativas están muy implicados en la recuperación de variedades hortofrutícolas tradicionales y locales junto con la asociación Kokopelli; o en la recuperación e investigación con variedades antiguas de cereales; o en la sustitución del tractor por formas de cultivo agrícola con tracción animal; o por la experimentación con técnicas homeopáticas en la ganadería ecológica. En este sentido, también se implican en la difusión de estas técnicas organizando cursos de formación, seminarios, etc. en las fincas de las cooperativas.

HACIENDO POLÍTICA DESDE LA PRODUCCIÓN AGRARIA

"Las formas de comercialización como las cestas de verdura o los mercados campesinos son fórmulas que acercan a consumidores y productores, buscando un entendimiento entre ambos agentes para poder protegernos de los efectos desastrosos de la globalización en nuestros territorios y en nuestra alimentación. Para Peter, de la cooperativa de Mas de Granier, es muy importante buscar fórmulas de economía colectiva para generar alternativas al individualismo que es producido y que a su vez sostiene la sociedad del consumo de masas y la globalización. En este sentido, las iniciativas asociativas que se impulsan desde Longo maï, tanto entre agricultores/as como entre éstos/as y consumidores/as, pueden entenderse como formas de crear tejido social capaz de comprometerse con las problemáticas locales.
(...)

"Por otro lado y en un plano más teórico, desde algunos sectores de Longo maï se trabaja en interesantes reflexiones sobre las implicaciones de la industrialización de la agricultura y de la urbanización de la población rural, que se ha ido produciendo a lo largo del siglo XX y hasta nuestros días: desde la pérdida de autonomía en las economías y sociedades locales a la dependencia de la energía fósil, o el control que ciencia y tecnología ejercen sobre nuestras vidas. La experimentación de formas de producción no dependientes de las máquinas y de los combustibles fósiles son también, para Gregory, de Mas de Granier, formas de bajar a lo concreto estas reflexiones.

"Para Bolo, de la cooperativa de Treynas y muy implicado en una red estatal para la recuperación de variedades tradicionales de cereal, la mecanización y la industrialización de la producción agroalimentaria han seleccionado determinadas variedades de trigo que son más fáciles de procesar de forma industrial. Estas variedades tienen mucha menor calidad, y sin embargo han hecho casi desaparecer la mayoría de las variedades locales, generando una fuerte erosión de la Biodiversidad cultivada y una fuerte dependencia de los agricultores respecto al mercado de semillas. La desaparición de las variedades tradicionales impide un cultivo adaptado a los ciclos naturales locales, y la pérdida de las técnicas y productos más artesanales. Por tanto, trabajar en la recuperación de las semillas es un camino importante en la construcción de alternativas ecológicas y sociales a la industrialización agraria.(...)

Daniel Lopez Garcia


Dengue Fever - tiger phone card


Dengue Fever - Tiger Phone Card .







DENGUE FEVER

lunes, 23 de febrero de 2009

Si nos tocan a un@, nos tocan a tod@s


El pasado 27 de diciembre okupamos la sede del ISAP (la "Renfe" griega) como respuesta inicial al ataque asesino contra Konstantina Kouneva el dia 23-12-2009. Se le arrojó ácido sulfúrico a la cara cuando volvía a casa después del trabajo.
Konstantina se encuentra en la UVI del hospital de Evangelismos (Atenas) aquejada de serios problemas respiratorios y de visión.


¿Quién es Konstantina? ¿Por qué fue atacada?

Konstantina es una más de entre cientos de mujeres inmigrantes que han estado trabajando durante años como limpiadoras. Es secretaria general del sindicato panático (de toda la region del Ática, que es donde se halla Atenas) de limpiadores y personal del area doméstica. Es una militante y organizadora sindical bien conocida por su posición contraria a la de muchos patrones. La semana pasada había tenido un enfrentamiento con la compañía "OIKOMET" cuando les exigió, tanto para ella como para sus compañeros, la paga completa correspondiente a Navidad. También aprovechó para denunciar los procedimientos ilegales en las pagas, cada vez más comunes. Tan sólo unos pocos días antes su madre fue despedida de la empresa en un acto de venganza contra ella y ella misma sufrió un traslado desfavorable, siendo forzada a trabajar en la estación de Marousi.

Hay también otro caso tri-partito del 5-1-2009 todavía pendiente en la Oficina de Inspección Laboral sobre otra denuncia presentada por ella. Situaciones como esta no son para nada raras en el ámbito de la limpieza y en las ETT's de limpiadores. Todo lo contrario.

Cuando se trata de los patrones en el ramo de limpieza esto es la norma. Retraso en la redacción y firma de contratos, salarios robados descaradamente, horas extras que no se pagan, selección casi exclusiva de trabajadoras y trabajadores inmigrantes con status de "green card" (tarjeta verde), es decir, residencia legal en Grecia que van de 1 a 5 años, la mayor parte de las veces tan sólo 1 año para así poder mantenerles como una especie de "rehenes", subsidios de la seguridad social cuyo pago nunca llega a realizarse, etc. Todo esto contando con el apoyo del sector público y de otras empresas que son manifiestamente conscientes, incitan y apoyan unas condiciones laborales propias de la Edad Media.

OIKOMET, en particular, empresa de limpieza con sucursales extendidas por todo el pais y cuyo propietario es Nikitas Oikonomakis, miembro del PASOK (versión helena del PSOE), emplea, "oficialmente" a 800 trabajadores. Sin embargo, las mismas currantes alegan que el número es al menos el doble y que en los últimos 3 años quizá haya ascendido a unos 3000.

Procedimientos ilegales de parte de los patrones son el pan de cada día.

Pero seamos mas específicos... Las trabajadoras son obligadas a firmar "contratos" que son meras hojas en blanco y jamás reciben una copia de estos. Después, trabajan 6 horas al día pero se les paga por tan sólo 4,5. De este modo, sobre el papel tan sólo parece que estén trabajando 30 horas a la semana y así los jefes no se ven obligados a incluirlos en la categoría normal de asalariados. A los trabajadores se les atemoriza, se los traslada a destinos desfavorables, se les chantajea para que se autodespidan "voluntariamente". Una de estas trabajadoras fue amenazada por su jefe para firmar su propio despido voluntario después de haber sido encerrada durante 4 horas en un espacio propiedad de la empresa.

Los jefes también organizan sindicatos amarillos para manipular a sus empleados mientras despiden y contratan gente a placer, eliminando cualquier posibilidad de comunicación o acción colectiva dentro del lugar de trabajo.


¿Cuál es la conexión entre OIKOMET e ISAP?

OIKOMET ha sido nombrada la mayor contrata de limpieza de ISAP, además de otras empresas también de limpieza y del sector público, porque ofrece las codiciones más baratas, lo cual significa el mayor de explotación y de devaluación del trabajo realizado. ISAP es cómplice del mantenimiento de este régimen de cruda explotación a pesar de repetidas denuncias por parte del sindicato.

El ataque asesino contra nuestra compañera y amiga fue un acto de pura venganza y con una finalidad puramente aleccionadora. Tenía que servir como ejemplo.
El objetivo no fue ninguna coincidencia: Mujer, inmigrante, luchadora y organizadora sindical, madre de un niño menor de edad, era la más vulnerable para los jefes.
El método escogido no fue ninguna coincidencia: Trae de vuelta a la memoria épocas muy oscuras y tiene como objeto el servir como ejemplo y aterrorizarnos al resto.

El momento escogido no es ninguna coincidencia: Los Mass-mierda, los partidos políticos, la iglesia, empresarios y patrones han tratado de ridiculizar al movimiento que ha ido cogiendo la forma de una explosión y que surgió alrededor del asesinato a sangre fría del adolescente de 15 años Alexandros Grigoropoulos.
En todo este contexto, el ataque a Kostantina se ha perdido en el tumulto de informaciones de los telediarios.
El ataque por parte de los asesinos de la patronal estaba bien planeado.
Konstantina es una de nosotras, su lucha por la dignidad y la solidaridad es también nuestra lucha
El ataque a Konstantina ha dejado una huella imborrable en nuestros corazones

Ha dejado también una huella en nuestra memoria, tal y como hicieron en su día los "progroms" racistas, los campos de concentración para inmigrantes, los ataques de sicarios a las órdenes del Estado, los accidentes laborales, la gente asesinada por el Estado, las condiciones de trabajo que nos retrotraen a las galeras romanas, las purgas, el terror. Todo esto nos muestra un largo camino a recorrer por la lucha social y de clases.

Asamblea de Solidaridad con Konstantina Kouneba.

viernes, 20 de febrero de 2009

Homenaje a Terrence Malick




"Ven, espíritu.
Ayúdanos a cantar la historia de nuestra tierra.
Tú eres nuestra madre.
Nosotros, tu maizal.
Nos alzamos tras brotar de tu alma."


Video: Tom @ Timescapes

miércoles, 18 de febrero de 2009

Revuelta griega


La Resistencia siempre viene primero:

Manifestaciones, Ocupaciones, Ataques a comisarias-bancos-ministerios, Expropiaciones, Estudiantes, Parados, Trabajadores, poetas, Precarios, Inmigrantes, Encuentros, Asambleas...

La Represión intenta responder:

276 arrestados, 16 encarcelados, más de 50 inmigrantes detenidos y "desaparedidos", 19 acusados bajo la ley antiterrorista, Intento de asesinato contra la K.Kúneva, Ataques por parte de la policia a las manifestaciones.

Pero la Resistencia siempre está un paso delante:

El espíritu de Diciembre sigue vivo. Manifestaciones, Ocupaciones, Asambleas en los barrios, Movilizaciones Obreras, Nuevas formas de acción colectiva, Auto-organización de nuestras necesidades. Ya nada es lo mismo.

CARTEL( Manifestación, 12-02-09 en Tesalónica)

martes, 17 de febrero de 2009

PSYCHIC ILLS




Psychic Ills + MOTiF-January Rain-Live in Marfa, Texas .


PSYCHIC ILLS Hipnotico rock experimental desde New York, el 30 de Abril estarán improvisando en Bilbao gracias al MEM.

LA RABIA DEL PUEBLO


LA RAGE SUBTITULADO

________Keny Arkana

"La lucha es como un circulo: se puede empezar en cualquier punto , pero nunca termina" Subc. Marcos

"Si asumes que no hay esperanza, garantizas que no habrá esperanza. Si asumes que hay un instinto hacia la libertad, que hay oportunidades para cambiar las cosas, entonces hay una posibilidad de que puedas contribuir para hacer un mundo mejor. Ésa es tu alternativa."
Noam Chomsky

lunes, 16 de febrero de 2009

Bang bang bang


The Felice Brothers - "Frankie's Gun!".


The Felice Brothers - Trouble Been Hard.


“Take this bread, if you need it, friend, If you’re alright, I’m alright.”
The Felice Brothers

La tierra viviente


"Creo que existe abundancia de buenas razones egoístas para desear lo "orgánico" (es más sexy), lo "natural" (sabe mejor), lo "verde" (es más bello), lo Salvaje(es más excitante). La Communitas (como Paul Goodman la llamó) y la convivialidad (como la llamó Ivan Illich) son más placenteras que sus opuestos. La tierra viviente no tiene por qué excluir la ciudad orgánica -la pequeña pero intensa conglomeración de humanidad dedicada a las artes y los placeres ligeramente decadentes de una civilización purgada de todo su gigantismo y soledad forzada- pero incluso aquellos de nosotros que gustamos de las ciudades podemos ver motivos inmediatos y hedónicos para luchar por el "medio ambiente". Somos biófilos militantes. Ecología profunda, ecología social, permacultura, tecnología apropiada... no somos demasiado melindrosos con las ideologías. Que florezcan 1.000 flores."
Hakim Bey
Dibujo: Marcin Kuligowski

domingo, 15 de febrero de 2009

La tabla de piedra


El luminoso anunciaba democráticamente todas las llegadas a la gran superficie desértica, y en cada esquina apretaditos sentados arejuntaditos esperan los instrumentos del sin placer.
Con el mismo sentimiento vagan, rebuscan la tabla de piedra.
El hombre que apesta abandono pasó ausente por delante de las de papel higiénico y bloque de helado: había marcado la oferta de vino tinto rosado y blanco de la publicidad buzoneada que encontró junto a la unidad de reciclaje.El chico del mono azul despreció la de limpiacristales y se decidió por la pasta dental (sus dientes eran amarillos por el trabajo diario). El sponsorizado compró arroz, leche en polvo, galletas, margarina y comida de gatos para su velero. El público aplaudió´al faquir cuando escupió sangre y corrieron a los cajeros de salida porque ya poseían "El" refresco.
Con el mismo sentimiento vagan, rebuscan la tabla de piedra, escalan, encuentran la tabla y se encuentran sin alas.
Una vez fuera de la gran superficie desértica el mercado lo abarca todo.

Fotografía: Denis Darzacq, hiper 3

sábado, 14 de febrero de 2009

El tigre



Animacion: TYGER de
Guilherme Marcondes

¿En qué abismos o cielos lejanos
Ardió el fuego de tus ojos?
¿Con qué alas osó elevarse?
¿Y qué mano osó ese fuego sujetar? ¿Y que hombro y qué arte
Torció las fibras de tu pecho?
Y al comenzar tu corazón a latir,
¿Qué mano terrible o pie terrible?

¿Qué martillo? ¿Qué cadena?
¿En cuál horno tu cerebro?
¿Qué yunque? ¿Qué puño terrible
osó ceñir su terror letal? Cuando los astros arrojaron sus lanzas
Y humedecieron sus lágrimas el cielo,
¿Sonrió al contemplar su obra?
¿Aquel que creó al Cordero, te creó a ti?

Tigre! ¡Tigre! ardiendo brillante
En los bosques de la noche,
¿Qué ojo o mano inmortal
Pudo idear tu terrible simetria?

William Blake

viernes, 13 de febrero de 2009

Es urgente hablar de los ausentes



Es urgente hablar de los ausentes
Ya es tiempo de hablar de aquellos que se equivocan
Es importante interrogar a los ausentes
Aquellos que viven sin democracia en general

Democracy always leans towards the powerful!!

iduun Video performance basado en los dibujos Alexandra Petracchi.
Musica de
Tony Gatlif: Manifeste, de la película Exils (Tony Gatlif)

dyers eve




Metallica

jueves, 12 de febrero de 2009

miércoles, 11 de febrero de 2009

El mito de Sísifo. Albert Camus


Los dioses habían condenado a Sísifo a rodar sin cesar una roca hasta la cima de una montaña desde donde la piedra volvería a caer por su propio peso. Habían pensado con algún fundamento que no hay castigo más terrible que el trabajo inútil y sin esperanza.
Si se ha de creer a Homero, Sísifo era el más sabio y prudente de los mortales. No obstante,según otra tradición, se inclinaba al oficio de bandido. No veo en ello contradicción. Difieren las opiniones sobre los motivos que le convirtieron en un trabajador inútil en los infiernos. Se le reprocha, ante todo, alguna ligereza con los dioses. Reveló sus secretos. Egina, hija de Asopo, fue raptada por Júpiter. Al padre le asombró esa desaparición y se quejó a Sísifo. Éste, que conocía el rapto, se ofreció a informar sobre él a Asopo con la condición de que diese agua a la ciudadela de Corinto. Prefirió la bendición del agua a los rayos celestes.
Por ello le castigaron enviándole al infierno. Homero nos cuenta también que Sísifo había encadenado a la Muerte. Plutón no pudo soportar el espectáculo de su imperio desierto y silencioso. Envió al dios de la guerra, quien liberó a la Muerte de manos de su vencedor. Se dice también que Sísifo, cuando estaba a punto de morir, quiso imprudentemente poner a prueba el amor de su esposa. le ordenó que arrojara su cuerpo sin sepultura en medio de la plaza pública. Sísifo se encontró en los infiernos y allí irritado por una obediencia tan contraria al amor humano, obtuvo de Plutón el permiso para volver a la tierra con objeto de castigar a su esposa. Pero cuando volvió a ver este mundo, a gustar del agua y el sol, de las piedras cálidas y el mar, ya no quiso volver a la sombra infernal.


Los llamamientos, las iras y las advertencias no sirvieron para nada. Vivió muchos años más ante la curva del golfo, la mar brillante y las sonrisas de la tierra. Fue necesario un decreto de los dioses. Mercurio bajó a la tierra a coger al audaz por la fuerza, le apartó de sus goces y le llevó por la fuerza a los infiernos, donde estaba ya preparada su roca. Se ha comprendido ya que
Sísifo es el héroe absurdo. Lo es en tanto por sus pasiones como por su tormento. Su desprecio de los dioses, su odio a la muerte y su apasionamiento por la vida le valieron ese suplicio indecible en el que todo el ser dedica a no acabar nada. Es el precio que hay que pagar por las pasiones de esta tierra. no se nos dice nada sobre Sísifo en los infiernos. los mitos están hechos para que la imaginación los anime. Con respecto a éste, lo único que se ve es todo el esfuerzo de un cuerpo tenso para levantar la enorme piedra, hacerla rodar y ayudarla a subir una pendiente cien veces recorrida; se ve el rostro crispado, la mejilla pegada a la piedra, la ayuda de un hombro que recibe la masa cubierta de arcilla, de un pie que la calza, la tensión de los brazos, la seguridad enteramente humana de dos manos llenas de tierra. Al final de ese largo esfuerzo, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin profundidad, se alcanza la meta. Sísifo ve entonces como la piedra desciende en algunos instantes hacia ese mundo inferior desde el que habrá de volverla a subir hacia las cimas, y baja de nuevo a la llanura. Sísifo me interesa durante ese regreso, esa pausa. Un rostro que sufre tan cerca de las piedras es ya él mismo piedra. Veo a ese hombre volver a bajar con paso lento pero igual hacia el tormento cuyo fin no conocerá. Esta hora que es como una respiración y que vuelve tan seguramente como su desdicha, es la hora de la conciencia. En cada uno delos instantes en que abandona las cimas y se hunde poco a poco en las guaridas de los dioses, es superior a su destino. Es más fuerte que su roca. Si este mito es trágico lo es porque su protagonista tiene conciencia. ¿ En qué consistiría, en efecto, su castigo si a cada paso le sostuviera la esperanza de conseguir su propósito?. El obrero actual trabaja durante todos los días de su vida en las mismas tareas y ese destino no es menos absurdo. Pero no es trágico sino en los raros momentos en se hace consciente. Sísifo, proletario de los dioses, impotente y rebelde conoce toda la magnitud de su condición miserable: en ella piensa durante su descenso. La clarividencia que debía constituir su tormento consuma al mismo tiempo su victoria. No hay destino que no venza con el desprecio.


Por lo tanto, si el descenso se hace algunos días con dolor, puede hacerse también con alegría. Esta palabra no está de mas. Sigo imaginándome a Sísifo volviendo hacia su roca, y el dolor estaba al comienzo. Cuando las imágenes de la tierra se aferran demasiado fuertemente al recuerdo, cuando el llamamiento de la dicha se hace demasiado apremiante, sucede que la tristeza surge en el corazón del hombre: es la victoria de la roca, la roca misma. La inmensa angustia es demasiado pesada para poderla sobrellevar. Son nuestras noches de Getsemaní. Pero las verdades aplastantes perecen al ser reconocidas. Así, Edipo obedece primeramente al destino sin saberlo, pero su tragedia comienza en el momento en que sabe.
Pero en el mismo instante, ciego y desesperado, reconoce que el único vínculo que le une al mundo es la mano fresca de una muchacha. Entonces resuena una frase desesperada: "A pesar de tantas pruebas, mi edad avanzada y la grandeza de mi alma me hacen juzgar que todo está bien". El Edipo de Sófocles, como el Kirilov de Dostoievsky, da así la fórmula de la victoria absurda. La sabiduría antigua coincide con el heroismo moderno. No se descubre lo absurdo sin sentirse tentado a escribir algún manual de la dicha. "Eh, cómo!. ¿ Por caminos tan estrechos...?". Pero no hay más que un mundo. La dicha y lo absurdo son dos hijos de la misma tierra. Son inseparables. Sería un error decir que la dicha nace forzosamente del descubrimiento absurdo. Sucede también que la sensación de lo absurdo nace de la dicha. " Juzgo que todo está bien", dice Edipo, y esta palabra es sagrada. Resuena en el universo y limitado del hombre. Enseña que todo no es ni ha sido agotado. Expulsa de este mundo a un dios que había entrado en él con la insatisfacción y afición a los dolores inútiles.
Hace del destino un asunto humano, que debe ser arreglado entre los hombres. Toda la alegría silenciosa de Sísifo consiste en eso. Su destino le pertenece. Su roca es su cosa. Del mismo modo el hombre absurdo, cuando contempla su tormento, hace callar a todos los ídolos. En el universo vuelto de pronto a su silencio se alzan las mil vocecitas maravillosas de la tierra. Lamamientos inconscientes y secretos, invitaciones de todos los rostros constituyen el reverso necesario y el premio de la victoria. No hay sol sin sombra y es necesario conocer la noche. El hombre absurdo dice que sí y su esfuerzo no terminará nunca. Si hay un destino personal, no hay un destino superior, o, por lo menos no hay más que uno al que juzga fatal y despreciable. Por lo demás, sabe que es dueño de sus días. En ese instante sutil en que el hombre vuelve sobre su vida, como Sísifo vuelve hacia su roca, en ese ligero giro, contempla esa serie de actos desvinculados que se convierten en su destino, creado por el, unido bajo la mirada de su memoria y pronto sellado por su muerte. Así, persuadido del origen enteramente humano de todo lo que es humano, ciego que desea ver y que sabe que la noche no tiene fin, está siempre en marcha. La roca sigue rodando.

Dejo a Sísifo al pie de la montaña. Se vuelve a encontrar siempre su carga. Pero Sísifo enseña la fidelidad superior que niega a los dioses y levanta las rocas. El también juzga que todo está bien. Este universo en adelante sin amo no le parece estéril ni fútil. Cada uno de los granos de esta piedra, cada trozo mineral de esta montaña llena de oscuridad forma por sí solo un mundo. El esfuerzo mismo para llegar a las cimas basta para llenar un corazón de hombre.
Hay que imaginarse a Sísifo dichoso.

Albert Camus
Viñeta: Anders Nilsen
Fotografía:
Francesco Ferdinando Trotta
Dibujo: Nikolay Fomin

bloc de bocetos















_______MÁSCARAS

Money Money Money



"Money" de N.A.S.A. ( Squeak E. Clean y DJ Zegon) de su album The Spirit of Apollo, con David Byrne, Chuck D, Ras Congo, Seu Jorge, y Z-Trip. Video dirigido por Syd Garon y Paul Griswold partiendo de la obra de OBEY.


martes, 10 de febrero de 2009

Te kedas donde quieras!


http://tekedas.entodaspartes.net/

"Freedom of movement -- Right to stay"









No BORDER

Hiperión

"Sólo en el niño reside la libertad. En él reina también la paz; aún no entró en conflicto consigo mismo. Colmado de riquezas, conoce su corazón e ignora las miserias de la existencia. Como no sabe qué es la muerte, es la inmortalidad."

Friedrich Hölderlin

Fotografia: Butterfly Boy, Jerome Liebling

como un gran perro San Bernardo para niños

“Hay toda una serie de peligros en sentimentalizar la naturaleza. La mayoría de las ideas sentimentales implican en el fondo una falta de respeto profunda e inconsciente. No es casual que nosotros, los americanos, probablemente campeones del mundo en esto de sentimentalizar la naturaleza, seamos al mismo tiempo, no menos probablemente, los mayores, más voraces y menos respetuosos destructores del idílico y salvaje mundo rural”


“A esta actitud esquizofrénica no conduce el amor o la falta de respeto a la naturaleza. Por el contrario, es un deseo sentimental de retozar, con un talante más bien condescendiente, con una cierta sombra de naturaleza, insípida, estandarizada y suburbanizada, haciendo con esto clara ostentación de descreimiento respecto a que nosotros y nuestras ciudades, por el simple hecho de ser, somos una parte legítima de la naturaleza, de una manera más profunda y sutil de lo que puedan dejar suponer nuestro cariño por la hierba bien adecentada, los baños de sol y los miradores de panorámicas. De esta forma, todos los días se tragan los bulldozers varios miles más de acres de nuestro campo, que luego se cubren con pavimento y se dotan con suburbanizaciones, con lo cual se mata aquello que se pensaba haber encontrado. Nuestra insustituible herencia de una tierra agrícola de primera calidad (un raro tesoro de la naturaleza en nuestro globo terráqueo) se sacrifica a las autopistas y los aparcamientos de los supermercados con tan poca consideración e inconsciencia como se talan los árboles de los bosques, o como se corrompen las corrientes y los ríos y se llena el aire con los escapes de gas (productos a su vez de la transformación de los subproductos geológicos de la naturaleza), todo ello requerido por ese gran esfuerzo nacional por hacernos agradables una naturaleza falsificada y escapar de la “antinatural” ciudad”.
Jane Jacobs
( Via: Fariña)

Todo está abandonado y estamos bailando en las ruinas



Un recorrido por Buffalo, New York; calentitos en el coche escuchamos "Inner City Blues" y "Trouble Man" de Marvin Gaye.

lunes, 9 de febrero de 2009

Follow the Map






Video del grupo japones MONO dirigido por Dimitri Galuret, del disco Hymn To The Immortal Wind.


VIVIR LA VIDA


Ya desde niño me sonaban como a triste o hueco las recomendaciones o mandamientos que se le hacían a uno de vivir su vida, disfrutar de la vida, “a vivir, que son dos días”; pero, cuando he visto cómo los Medios de Formación de Masas de Individuos, por letras, imágenes y musiquillas, exhortan entusiásticamente a sus feligreses y televidentes a gozar de la vida (cada uno la suya, naturalmente), cuando ayer mismo, en una honesta película que muestra la explotación a muerte del lago Victoria para exportación de aviones de filetes de perca caníbal a los mercados de Europa y alrededor la miseria trepidante de la gente de Tanzania, veo al paso en una toma, sobre la pared de una casucha de barro el gran letrero de LIFE TASTES GOOD con discreta viñeta de Coca-Cola al lado, se me ha ido haciendo tan vívida y estomagante la falsía de esa incitaciones al goce y a la vida que, ya ven, no he podido por menos de comunicársela a mis benévolos lectores; que a lo mejor están dedicados a vivir su vida, a disfrutar de los bienes del Bienestar (¿no tienen acaso, cada uno de la Mayoría, su pisito, su seguridad social, su auto, su televisor, su premio de viaje en pareja, no importa ya siquiera de qué sexos, a Copacabana o Honolulu?) y ¿cómo van a andar pensando ni a dudar de la Fe primordial del Régimen, que lo que es bueno para el movimiento del Capital es bueno para uno y su propia vida?


Pues bueno, no; no, señores: por lo bajo, tienen que sentir conmigo esto: que uno no es quién para hacer eso de vivir o de gozar: eso le pasa o no le pasa, y ya; para lo que uno es quién es para vender y comprar, mover dinero; y el dinero no puede vender nada bueno, nada bueno puede comprarse por dinero; y la razón sencilla: siendo el dinero la realidad de las realidades, cualesquiera cosas que por él pasen se convierten en dinero, y, cuando él quiere a su vez repartirse en forma de cosas a la gente, es claro que esas cosas no pueden ya ser nada de aquello bueno, vivo, desconocido, que se vendió al dinero, sino sólo lo que ustedes saben, sustitutos: no le pueden dar a usted vida, pero sí estaciones de esquí, tablas para surf, templos y paisajes en autobús, carne fresca de mujeres en autostopes o sexoshopes, cifras de esperanza de vida, futura, claro.

Bueno (porque, en mis restos de ingenuidad, me atrevo todavía a decir “bueno”), bueno es eso que sienten ustedes conmigo por lo bajo que podía pasar, que podía, pero no saben qué, y, cuando lo saben, ya no es so, sino su sustituto. Nunca puede ser bueno para la gente lo que es bueno para el Capital, que sólo vive de futuro, de la muerte.

Y no se hagan, por favor, ilusiones de que pueden defender nada bueno, ni eso que llaman (es un insulto) Naturaleza, ni bosques, ríos, pájaros ni niños ni nada vivo. Nadie puede defender la vida: la sola defensa es atacar a lo que la mata; no se puede tener la verdad ni defenderla, pero sí descubrir la mentira de las verdades que nos venden.

Y perdonen que me haya hoy puesto así de clamoroso, pero es que a veces, lo que decía el otro, “la indignación hace versos”.

Agustin Garcia Calvo

Elementos



Tus ojos eran mi aire
y el aire para sí
jugaba a ser redondo, rodando.
Tus ojos eran mi aire y mi fuego,
y los dos entre sí
jugaban uno a mantener al otro, consumiéndose.
Tus ojos eran mi aire y mi fuego,
pero también mi agua,
y los tres entre sí
jugaban uno a consumir el otro, manteniéndose.
Porque tus ojos eran
mi agua
mi fuego
y mi aire,
tengo transida de rumor el alma
como el árbol de pino la madera,
y tengo más: las raíces
anudadas a ti,
porque tus ojos eran
mi aire
mi fuego
y mi agua,
pero también
mi tierra.

jose gorostiza
( VIdeo:ROKIA TRAORE Dounia)

sábado, 7 de febrero de 2009

Mirilla



Video documental sobre la accion donde dibujos de nuria aparecen en madrid en distintos soportes destinados a publicidad comercial .

Las piezas que componen este paseo por Madrid se encuentran en los soportes publictarios que invaden la ciudad , modificados atraves de la invasiòn de los mismos con nuevos dibujos que sustituyen la publicidad...
Con el fin de redundar sobre su constante preocupacion por el recorrido , el tiempo y la interaccion con el transeunte las acciones de Nuria son autenticas productoras de oportunidades públicas de experiencia estética, están llenas de vida, amplían el sentido del arte y reafirman la cita de Robert Filliou: "el arte es lo que hace que la vida sea más interesante que el arte ..."

Video: Tom 14
fotos: Superchu y María jesús Gómez
www.nuriamora.com

viernes, 6 de febrero de 2009

Ante los desahucios! Quedate! Okupa!

Uno de los objetivos prioritarios de las asambleas de parados es postergar los desahucios y las expulsiones fulminantes de inquilinos. Diego Oliva, de la Asamblea de Parados de Granada, invita a aquellas personas que estén en trámites de ser embargadas a que se asesoren –con el apoyo de abogados, tasadores y notarios– en la oficina que han abierto para retrasar hasta seis años los embargos, e incluso anular créditos abusivos.
“Las oficinas funcionan porque conocemos quién se ha quedado en paro. Donde hay un dato nosotros le ponemos un nombre, unos apellidos, una situación y un barrio”, declara. Juan Carlos (BERRI_otxoak) considera que los grupos de desempleados deben organizarse en dos frentes: por una parte pueden ayudar de manera individual a las personas que necesitan asistencia y asesoramiento; por otro, colaboran en la creación de un frente desde el que incidir en las decisiones de las autoridades locales y autonómicas: “La gente que viene sabe que no se acerca a Cáritas. Sabe que tiene que ser sujeto activo de su lucha, pero también que no va a estar sola”.
VIA:((0))

"Marcy Kaptur de Ohio es la legisladora demócrata de más larga trayectoria en la historia del Congreso de Estados Unidos. Su distrito, que se extiende a lo largo de la orilla del Lago Erie, del oeste de Cleveland a Toledo, afronta una epidemia de ejecuciones hipotecarias y un índice de desempleo del 11,5 por ciento. (...) Ahora recomienda una solución radical a las ejecuciones hipotecarias en el Congreso de Estados Unidos:

“Les digo al pueblo estadounidense, sean ocupas en sus propias casas. No se vayan”.

Critica que el rescate financiero no protegió a los propietarios que afrontaban ejecuciones hipotecarias. Su consejo de “ocupar” explota inteligentemente un tecnicismo legal en la crisis hipotecaria. Se realizaron estas hipotecas, luego fueron ofrecidas en forma de bonos y vendidas y revendidas en varias oportunidades por los mismos bancos de Wall Street que ahora se están beneficiando con el Programa de Alivio para Activos en Problemas (TARP, por sus siglas en inglés). Los bancos que ejecutan a las familias a menudo no pueden colocar el mismo pagaré que obliga al propietario al mal préstamo. “Muestren el pagaré”, recomienda Kaptur a quienes afrontan pedidos de ejecución de los bancos.

“La posesión es el 90 por ciento de la ley”, me dijo la congresista Kaptur. “Por lo tanto, quédense en su propiedad. Consigan representación legal adecuada … [si] Wall Street no puede mostrar la escritura ni la auditoría de la hipoteca … deberían permancer en su hogar. Es su castillo. Es más que una propiedad. La mayoría de las personas ni siquiera piensan en obtener representación porque el banco les da un papel y dicen ‘Ah, es el banco’, y se asustan en lugar de decir: ‘Este es un contrato legal. La hipoteca es un contrato. Yo soy una de las partes, hay otra parte. ¿Cuáles son mis derechos legales como propietario en virtud de la ley?’

Si miran los activos tóxicos (“bad paper”), si miran donde está el problema, de 95 a 98 por ciento de los pagaré realmente ha pasado a cinco instituciones: JPMorgan Chase, Bank of America, Wachovia, Citigroup y HSBC. Tienen a este país agarrado del cuello”.

La congresista Kaptur recomienda llamar a la Sociedad de Ayuda Legal, al colegio de abogados o al (888) 995-HOPE (esperanza) por asistencia legal.

La tarea onerosa de desalojar físicamente a las personas y despojarlas de sus posesiones es generalmente competencia del comisario local. Kaptur condiciona su consejo de ocupar al decir “Si es un desalojo del comisario, si ha llegado a ese punto, eso [permanecer en la casa] es casi imposible”. A menos que el comisario se niegue a realizar el desalojo, como decidió hacerlo el Comisario Warren Evans del Condado de Wayne, en Michigan. El Condado de Wayne, que incluye Detroit, ha sufrido más de 46.000 ejecuciones hipotecarias en los últimos dos años.

(...)

Según un informe de RealtyTrac, “Se registraron 2,3 millones de pedidos de ejecuciones hipotecarias contra propiedades estadounidenses en 2008, un aumento del 81 por ciento con respecto a 2007 y de más de 225 por ciento con respecto a 2006”. Mientras se agudiza la criris financiera, la gente que afronta ejecuciones hipotecarias debería seguir el consejo de Kaptur y decirle a los bancos “Muestren el pagaré”."

Amy Goodman ( via:Democracy Now!)

( fotografias: Stanko Abadžic )

jueves, 5 de febrero de 2009

LUX INTERIOR


Esta noche aullan a la luna de febrero los hombreslobo. Ha muerto Lux Interior. Junto con Poison Ivy formaron la pareja que auno todo lo que amo de la cultura norteamericana, eso que llaman cultura trash: fueron los maestros que llevaron a la generación punk la serie b, el blues pantanoso, el surf, el rockabilly mas oscuro, el erotismo de las pin ups, el fetichismo más festivo.
Lux, como un frankenstein hecho con retazos de Iggy Pop, Elvis yBela Lugosi, hipnotizaba desde el escenario: tragaba micrófonos, aullaba, se revolvia espasmodicamente en sus pantalones de latex con los mas altos zapatos de tacón, ponía esa mirada de loco tan sexy,,, detras, tranquila, Poison Ivy lo dominaba todo con una mirada perversa.



miércoles, 4 de febrero de 2009

Nieve al viento


Copos de nieve al viento,
caen desde su ahora,
caen sobre su aquí.

Cuando no hay ayer, cuando
hoy es olvido,
no hay con qué imaginar mañanas:
hay sólo lo que siempre hay,
hay este estar naciendo.

Paul Hoover


Aunque la fotografía de Nan Goldin se caracteriza por una especie de narrativa documental de cierta cotidianidad, ["Mi obra procede de la instantánea. Es la forma de la fotografía que más cerca está del amor."], la obra que mas me impactó aquella primavera del 2002 en el palacio de Velazquez del retiro madrileño, en una completa retrospectiva titulada "El patio del diablo" maravilosamente ordenada en sus paneles de colores, fue, a parte del shock que producen los autoretratos de la agresión por un compañero, la fotografía mas evocadora y poética: esta desenfocada y sugerente Villa bovina, en Nueva york , el año nuevo del 2001...

martes, 3 de febrero de 2009