miércoles, 27 de enero de 2010

Surrealista besucon



"Detesto mi pasado y el de los demás. Detesto la resignación , la paciencia , el heroísmo profesional y todos los bellos sentimientos obligatorios. Detesto también las artes decorativas, el folclor, la publicidad, la voz de los locutores, el aerodinamismo,los boy scouts, el olor a gasolina, la actualidad y las gentes saciadas. Me gusta el humor subversivo, las pecas, las rodillas y los largos cabellos de mujer, la risa de los niños pequeños en libertad, una chiquilla corriendo por la calle. Deseo el amor vivo , lo imposible y lo quimérico. Tengo miedo de conocer exactamente los límites".
Esto decía Magritte, surrealista besucón


Tanto en Charleroi como en Bruselas, los caballos llevaban cascabeles colgados al cuello; su sonido impresionó mucho a Magritte, y pasaron a formar parte de esos elementos simbólicos que están presentes en sus cuadros. Dejándolos flotar libremente por el aire, a merced del viento, le confiere a la sensación auditiva, una corporeidad visual.La única invisibilidad aceptable es la de lo visible que momentáneamente se oculta para el ojo. El arte es la magia de mostrar y hacer patente la plena visibilidad de todo. Lo invisible es sólo una forma transformada de lo visible. El lazo entre la visibilidad y la invisibilidad es misteriosa y fecunda cantera para el pensamiento. Y lo que se oculta (sin ocultarse) en la invisibilidad es también el sonido. Fuente sutil de vibraciones, de ondulaciones expansivas en el espacio. ¿Cómo hacer que la serpiente invisible de lo sonoro, del sonido como música, adquiera visibilidad? En El descubrimiento del fuego el artista incendia el instrumento, el saxo. La música es un grito de llamas. Es el cascabel no visible de lo sonoro y acústico que deviene potencia ígnea. En La voz de los vientos (1928), la impresión sonora de los cascabeles colgados al cuello de caballos que escuchaba Magritte en su infancia, se convierten en unas idealizadas figuras esféricas que flotan en el aire, expuestas a la acción del viento. Lo sonoro así también adquiere un volumen o presencia visual.

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domingo, 24 de enero de 2010

ESPARTACO HA VUELTO


"El 9 y el 10 de enero, cientos de inmigrantes se levantaron en Rosarno, una pequeña ciudad en el sur de Italia. Después de que a algunos de ellos les dispararon con rifles de aire comprimido; los insurgentes, armados con palos y piedras, bloquearon las principales carreteras con barricadas. En el centro de Rosarno, ventanas de tiendas y negocios fueron destrozadas, las barricadas fueron encendidas y hubo duros enfrentamientos con la policía... y algunos de los pobladores locales exigiendo que "todos los negros sean expulsados de Rosarno". Algunos ciudadanos utilizaron sus vehículos para correr a los inmigrantes, otros se armaron con palos, hachas y armas de fuego para sofocar la revuelta.

En la noche del 10 de enero, la policía y los ciudadanos lograron expulsar a los inmigrantes de la ciudad. Más de un millar de inmigrantes fueron trasladados a centros de detención a la espera de su expulsión, cientos de personas escaparon de Rosarno a pie, en coche o en tren. Los cuatro mil inmigrantes han sido perseguidos y expulsados de Rosarno.

En el sur de Italia, especialmente en la agricultura, decenas de miles de inmigrantes son explotados en condiciones de esclavitud, gracias a una alianza de las mafias, los políticos locales, y las empresas. La mayoría de ellos duermen en fábricas abandonadas, sin agua, calefacción o electricidad. Ya ha habido revueltas anteriormente, que fueron reprimidas con sangre por los mercenarios de la mafia."


ESPARTACo HA VUELTO. LARGA VIDA A ESPARTACo!


"El esclavo deja de ser tal desde el momento en que trata de romper sus cadenas. En ese momento, sin preocuparse por las consecuencias de su intento, la dignidad, el deseo, la rabia y un profundo sentimiento de injusticia hacia el jefe que lo fuerza a la esclavitud, surge una vez más, de una manera liberadora.

La revuelta del esclavo es un acto supremo, es sobre todo un acto de amor por sí mismo y por toda la humanidad. La revuelta del esclavo es la esperanza y la justicia forjadas como armas para convertirse en la posibilidad concreta de la emancipación. Es sencillamente la voluntad de otra vida, posiblemente feliz, que es la afirmación de sí mismo. Los esclavos de Rosarno han hablado. Han hablado a través de sus actos y de su furia. En los incendios, las ventanas rotas, en los enfrentamientos con la policía, alli se esconde la poesía de un amante.

Tal vez el amor sin cálculo, el amor desesperado, el amor capaz de ser dado, es algo antiguo. Al igual que la esclavitud es una cosa antigua. Quizá precisamente por eso hoy en día, aquellos que son capaces de entender, de saber cómo leer la poesía de los esclavos de Rosarno, son pocos.

En esta patética Italia, sumida en el miedo a los "diferentes" e impregnada de hipocresía, gobernada por alimañas con el apoyo de aun mas imbéciles, corrompida por el odio y creciendo en el espejismo de la acumulación y la riqueza, esta hoy indignada. Indignada por la violencia, la inmigración clandestina, las condiciones de trabajo, la inseguridad y la exasperación.

Bueno, señores shockeados, ciudadanos honestos, si usted es de derecha o de izquierda, si es adherente con la melaza del cristianismo o forjado por los golpes de la derecha, usted es un cadáver.

Puesto que sólo un 'muerto en el espíritu' puede debatir la declaración de un amante del amor en el plano jurídico o en las páginas de un periódico. O aceptas tal declaración, o la rechazas.

Los que aceptan, día a día, él yugo cada vez más insoportable del Estado, al igual que los que besan las manos de las mafias cuando golpean, los que lamen el culo de sus jefes - y luego se quejan de los que son más pobres o menos afortunados - como aquellos que se aprovechan de la miseria de los demás; todas estas personas sin duda niegan la avanzada de los inmigrantes de Rosarno. Pero de estas personas no vale la pena hablar, no son de las que queremos hablar.

Los que sin duda sabrán escuchar son los "libertarios", los espíritus que todavía saben cómo desear, que todavía conocen la diferencia entre sobrevivir y vivir, entre la esclavitud y la libertad. Que saben que miles de coches quemados son nada comparado a la libertad de un hombre y su dignidad.

La esclavitud consiste de personas y bienes, negocios y relaciones. Es posible gracias a una política que es cada vez más xenófoba y clasista, con el apoyo de ejércitos uniformados y mafiosos de camisa blanca.

El amor a la libertad consiste en la complicidad y la fantasía. La revuelta de los inmigrantes africanos de Rosarno es un regalo para todos nosotros, ahora nos toca a nosotros dar algo a cambio.

Porque nadie será libre hasta que la última cadena se rompa."


Anarquistas y libertarios de Génova-- Via: Leonor Silvestri

Disfraces

El danzante baila en Trois Frères tocado con cabeza de venado. Mowgli deviene lobo en el «Libro de la selva». Castaneda observa como don Genaro «parecía haberse puesto un disfraz», «un traje peludo» que «tenía una cola gruesa y larga». En el panteón egipcio Anubis tiene cabeza de chacal y Selkis de escorpión. Lupus-Otsoa contra los francos. En el arquetipo de Jung la relación animal funciona por analogía y en el tótem de Lévi Strauss se estructura por homología. Para Deleuze y Guattari el devenir animal ni imita ni es, se produce a sí mismo como sujeto.
En las saturnales, los amos sirven a los esclavos. En las bacanales, el séquito de Dioniso lo componen centauros y sátiros. Carnestolendas: el pueblo exorciza al poder con la terapia de lo prohibido y las pasiones se desatan jugando sin psicoanálisis en la fiesta del caos. Momo se trasviste, cizañea y se mofa. ¡Diablos y esqueletos! Danzamos garabatos al escapar de la peste. En «El libro del buen amor» Don Carnal combate a doña Cuaresma, de la que «vino luego en ayuda la salada sardina». Carne-levare, carne-vale. Abandonar o avalar la carne. Lo cómico y lo fabuloso se desparraman por el medioevo en forma de bobos, gigantes y cabezudos, grifos y basiliscos. Según Bajtín, la risa paschalis -singular y libre- se contrapone a la rígida economía feudal de la religión. El carnaval despliega una igualdad radical que suprime provisionalmente jerarquías y tabúes. La regla Thélèmita que instaura Gargantúa contiene una cláusula: haz lo que quieras.


Arlequín y Colombina, dialectos en la Commedia dell´Arte. Mojiganga, Siglo de Oro. Inocencio X, carnaval en suspenso. Wirtschaft en la coronación de Leopoldo I, mascaradas musicales en Versalles y figurines de Burnacini. Para el virrey Ezpeleta el carnaval «ofende a Dios».
Inauteria. La matanza escasea en febrero y la vigilia de la Cuaresma sacraliza la penuria.


El Carnaval es el último banquete. «Hasta que en la tripa la piel estalle» a Zanpantzar y el Zaldiko derribe a Ziripot. Lamiak, mairus y zipoteros. Mamuxarros y Zaku Zaharrak reparten candela. Lucifer preside la Momotxorroen dantza, Zaia tizna con beso carbonero la cara de las mozas y los zarramuskeros derriban puertas persiguiéndolas. Hasta que los malvados Miel Otxin, Mari Trapu y coronel Lagunero son ejecutados, llevándose con los Zanpantzar los males del año y las colas de los kemakulos.. Tamborrada, caldereros, inudeak eta artzaiak. Franco prohíbe y Tolosa se disfraza de Fiestas de la Primavera.


Mascherarí, Mardi Gras y Samba. Fiesta de disfraces, un anfitrión dicta el tema. Mortadelo es un váter, las niñas princesas y las fursonas «personajes antropomórficos ficcionales». Las fantasías eróticas masculinas se asocian a indumentarias de enfermeras y colegialas. Uno se disfraza de vagina y la otra de polla. Convertimos a un perro salchicha en un hot dog y emulamos a Marilyn o a la Benemérita por 18 euros. Para Peter Jones el punk es carnaval, invierte significados, promueve participación y define lo grotesco. Lo que fascinó al dadaísta Ball de las máscaras de Janco fue que habían hecho visible el horror de una época. Lo profundo ama la máscara, decía Nietzsche. Careta y antifaz... Oculto el rostro, tras la capucha una incógnita.

Jakue Pascual

CARNAVAL!!!!


El carnaval actualmente periodo de un mínimo de tres días que precede al miércoles de ceniza, con su entierro de la sardina, inicio de la cuaresma. Así el carnaval se ve acotado a un corto periodo de licencia durante el cual se suspenden de forma temporal las reglas y prohibiciones de la vida cotidiana; pero el pueblo ya sabia de los ciclos y se burlaba de la muerte institucionalizada del carnaval ,consciente de que les quedaban dos solsticios por celebrar hasta la próxima llegada de don carnaval.

Termina el invierno y ya me sube una alegría que ni…Fiestas de cambio de estación, para parar el tiempo y prepararse para el nuevo ciclo, asi por San Juan bailamos rodeados del humo del roble, y así cuando celebremos los cambios lo haremos donde se besan y copulan tierra y cielo para que no nos confunda su aparente separación, en los manantiales, abrazando los dólmenes, bajo el árbol que el pasado verano atravesó un rayo, en la sima, cuenco de abundancia, en grutas hacia la tierra lejos de ojos inquisidores, alrededor de las ramas del árbol que con un solo susurro danzan la evidencia.

Algo así como en el carnaval , la bruja, en el akelarre, en su propósito de ruptura con la normalidad, en su búsqueda desinhibidora del trance, utiliza la risa, la burla, la sátira, representando cómicamente al obispo, al diablo, al rey, la comunión cristiana, …Todo para echar unas risas sobre esos ridículos. Lo importante esta detrás, en los efectos: la celebración, la ruptura, el sexo, el viaje, la unión y otros gozos. Y que igual que en el akelarre, en el carnaval, aparezca la funesta figura de la muerte no significa que la muerte exista para nosotros, ni que se produzca una apología con su aparición, sino que la burla, la sátira, mas contundente se la hacemos dándola vida: la paradoja mas desternillante es ver danzar ese manojo de huesos entre nuestra alegría.

lunes, 18 de enero de 2010

De Fronteras y Barreras

"En la bahía del Txingudi hemos sufrido durante años la denominada frontera entre España y Francia impuesta por ambos estados. La fragmentación que ella originaba transcendía (lógicamente) Hendaia e Irun y se extendía a toda Euskal Herria. Al eliminar la muga las cosas no cambiaron de la noche a la mañana y una frontera invisible permaneció entre las dos villas y por extensión entre Iparralde y Hegoalde. Desde entonces nuestro pueblo dividido a la fuerza continúa buscándose y acercándose en un hermoso pero lento proceso.

Las gentes de ambos lados del Bidasoa hemos vivido dos tipos de colonización difererente y ello ha obstaculizado en ocasiones el acercamiento mutuo. Hoy que la muga es ya historia percibimos la amenaza de una nueva y terrible frontera divisoria. Nos referimos al TAV y la profunda transformación territorial que llegaría con él. De hecho, esta nueva muga y la metrópoli que con ella se extiende sería una barrera de 470 km de largo y cientos de hectáreas de extensión que dividiría decenas de pueblos. Las élites españolas, francesas y vascas nos quieren imponer esta nueva frontera que trae consigo la colonización mental del desarrollo, la modernidad el individualismo y la velocidad.

La tierra en la que vivimos está ya tremendamente cementada y casi colapsada por infraestructuras viarias. Ellas, en la medida en la que facilitan la movilidad de los vehículos obstaculizan la comunicación ente las personas. Cuanta más ocupación de suelo hay más difícil resulta caminar. La movilidad impide el movimiento de la vida de las personas y la naturaleza. Es como una muerte lenta para ganar tiempo.

Las personas que habitamos la bahía del Txingudi amamos apasionadamente nuestra costa, montes, marismas, valles, ríos, campos y colinas. Ellos son nuestros tesoros. Olaberria, Osinbiribil, Meaka, Ibarla, Ollakinta, Plaiaundi, Peñas de Aya y Jaizkibel los queremos como son ahora. La villa histórica necesitaba el territorio para su abastecimiento diario y por ello nuestro entorno es el fruto del diálogo de nuestros antepasados con la naturaleza. Y tanto ahora como en el futuro las zonas rurales son la garantía de soberanía alimentaria.

El TAV y la metrópoli que con él se extiende borrarían para siempre la naturaleza impregnada de nuestra memoria e historia. La “nueva frontera” que constituye la metrópoli no necesita del territorio cercano ya que fagocita los recursos alimenticios, materiales y energéticos que llegan de lugares lejanos. Si no impedimos los planes desarrollistas previstos para la comarca, el valle de Txingudi Bidasoa se convertirá en un gran corredor de transporte de personas y mercancías. Debido a su situación geográfica Euskal Herria lleva camino de transformarse en un pasillo y almacén de productos al servicio de la megalópolis europea. Esto es inadmisible.

Por todo ello y mucho más nos juntaremos las gentes que habitamos a ambos lados del Bidasoa junto con las del resto de Euskal Herria así como con otras víctimas del TAV de otros lugares de los estados para manifestar conjuntamente nuestro más rotundo rechazo a esta infraestructura y a sus nefastos efectos en la sociedad, economía y naturaleza. Ya basta de fronteras. Queremos ser personas unidas a la tierra conscientes y solidarias."

Beatriz Arana y Mertxe González,
Txingudiko AHT Gelditu! elkarlanako kideak

¡No al TAV! ¡Parad los proyectos destructores!

23 de enero, a las 16:00, en la estación de tren de Hendaia.

AHT-ren aurkako asanblada

jueves, 14 de enero de 2010

El hipogeo de Hal Saflieni


A pocos pasos del templo de Tarxien, construido en forma de tres diosas consecutivas, el viajero encuentra en Malta el hipogeo de Hal Saflieni : un templo escarbado varios niveles bajo tierra.

La estructura del templo acentúa una acústica que amplifica la reverberación; si alguien habla con voz grave desde la llamada cámara del oráculo, el sonido resuena en todo el hipogeo que es como una campana gigante donde el sonido retumba en el cuerpo.

Todo el templo insinúa un ritual dirigido al trance. Podemos especular rituales donde los vivos descansan junto a osarios de huesos humanos y animales bajo dibujos en los techos con entramados en espiral siempre en rojo ocre y rodeados de altares y nichos con estatuillas; descansando donde se une la vida, la muerte y los sueños en las épocas de menstruación, descanso, cambios estacionales y lunares, y regeneración, mecidas por las múltiples ondas del sonido que recorrían las cámaras y su escalera en espiral y reverberaban en su cisterna de agua.


Musica de Wende Bartley. Grabada en el Hipogeo.

rómpete, pero en círculos



Oye a tu masa, a tu cometa, escúchalos; no gimas
de memoria, gravísimo cetáceo;
oye a la túnica en que estás dormido,
oye a tu desnudez, dueña del sueño.

Relátate agarrándote
de la cola del fuego y a los cuernos
en que acaba la crin su atroz carrera;
rómpete, pero en círculos;
fórmate, pero en columnas combas;
descríbete atmosférico, sér de humo,
a paso redoblado de esqueleto.

¿La muerte? ¡Opónle todo su vestido!
¿La vida? ¡Opónle parte de tu muerte!
Bestia dichosa, piensa;
dios desgraciado, quítate la frente.
Luego, hablaremos.

César Vallejo

( Video: The Ex y Brass Unbound)

martes, 12 de enero de 2010

«El observador es lo observado»


"En el silencio de la noche profunda y en la quieta y apacible mañana, cuando el sol está tocando las colinas, hay un gran misterio. Está ahí, en todas las cosas vivientes. Si uno se sienta tranquilo bajo un árbol, percibirá la antigua tierra con su misterio incomprensible. En una noche silenciosa, cuando las estrellas lucen claras y cercanas, uno puede advertir el espacio en expansión y el misterioso orden de todas las cosas, lo inmensurable y la nada, el movimiento de las oscuras colinas y el ulular de un búho. En ese silencio absoluto de la mente, este misterio se expande sin tiempo ni espacio. Hay misterio en aquellos antiguos templos construidos con cuidado infinito, con una atención que es amor. Las pequeñas mezquitas y las grandes catedrales pierden este misterio intangible porque hay fanatismo, dogma y pompas marciales. El mito que está oculto en las profundas capas de la mente no es misterioso; es romántico, tradicional y condicionado. En los rincones secretos de la mente, la verdad ha sido desalojada por los símbolos, las palabras y las imágenes; en todas estas cosas no hay misterio alguno, son las agitaciones del pensamiento. En el conocimiento y su actividad, hay admiración, aprecio y gozo. Pero el misterio es absolutamente otra cosa. No es una experiencia que pueda reconocerse, guardarse y recordarse. La experiencia es la muerte de ese misterio incomunicable; para comunicarnos necesitamos una palabra, un gesto, una mirada, pero para estar en comunicación con aquello, la mente, la totalidad del propio ser debe hallarse al mismo nivel, al mismo tiempo y a la misma intensidad que aquello que llamamos misterioso. Esto es amor. Con esto se abre el misterio total del universo.
Esta mañana no había una nube en el cielo, el sol estaba en el valle y todas las cosas se regocijaban, excepto el hombre. Él miraba esta tierra maravillosa y continuaba con su trabajo, sus penas y sus pasajeros placeres. No tenía tiempo para ver; se hallaba demasiado ocupado con sus problemas, sus agonías, su violencia. El no ve ese árbol y, por ende, no puede ver su propio tormento. Cuando se ve obligado a mirar, hace pedazos lo que ve y llama a eso análisis; escapa de ello o directamente no quiere ver. En el arte de ver radica el milagro de la transformación, la transformación de ‘lo que es’. Lo que ‘debería ser’ jamás existe. El inmenso misterio está en el acto de ver. Esto requiere interés, atención, que es amor."

Diario, 10 de abril de 1975, krishnamurti.
(Foto:Mahesh Murti por cactusbones)

miércoles, 6 de enero de 2010

Anari :::::: Amua



Neure amildegiaren ertzean naizela
galderak atzetik bultzatzen nauela
ezin dut erabaki

Honek bi egingo nauela jakinaren gainean
neu naizen beldurrez beste neu bat sortzeak
zer emango didan eta zer kendu

Baina galderak berak erdibatzen gaitu
buelta emanez gero amu bat egiten du
ta helduta nauka lepotik

Inoiz izan ez duzun zerbaiten ausentziak
eragiten dizun zulo sakonak
zeure burua ez ezagutzeraino

Atzo egia zena gaur ez du balio
denborak dena gezurra dela dio
eta gu hala ere euriaren bila

Ta dudaren labana zorrotzak erdibatzen banau
erdi izango naiz betirako
inoiz ez berriz nintzena

Lagunak ditut etsiraino jota borrokan
jaio nahi ez duten umeen kontra
inoiz izan ez dugun zerbaiten ausentziak egiten dizun zuloa
zeure burua zugandik urrunduz, zugandik urrunduz

Behin oso bat izan nintzen
nahiz sentitu gabekoa
bihotzean abokatzen denez
beste baten barruan sortu zen

Baina atzo egia zena gaur gezurra da
denborak beste bat egin nau
beste bat egingo nau


Anari :::::: Amua

Figuritas de la vieja Europa


Interesante ensayo de Douglass W. Bailey que puedes leer completo en este pdf: ((O))
Frente a teorías más clásicas presenta una nueva visión que enfacita su condición de objetos en miniatura, y las posibilidades que abren en las mentes de las personas que los sostienen y los ven: las cosas miniatuarizadas afectan la forma con que la gente experimenta el mundo.

lunes, 4 de enero de 2010

KRAKEN


La investigación del fondo marino del Pacífico se paralizo por el comienzo de la carrera espacial, se prefirió apostar por la propagandistica conquista del espacio ( si ya... lo lleváis claro chavales) frente a una costosa y no tan fructífera aventura en los abismos marinos ( ya sabéis : no eran tan claros los progresos que podía acarrear en los ámbitos siempre bien unidos de lo científico-lo tecnológico y lo militar).
Pero ultimamente asistimos al goteo de noticias sobre la aparición de monstruos marinos; ejemplares que nunca han sido cautivos con vida y que se supone suben a la superficie porque son ejemplares enfermos. Pocas horas les duran en las piscinas de los barcos científicos.


Conociendo la ansiedad de espolio que caracteriza al régimen que sufrimos seguro que no tardaran en ingeniárselas para ir a cazarlos a sus profundidades.


El Kraken también anida en lo más profundo de nuestro inconsciente, , preparado para la última lucha sin cuartel en defensa de los últimos territorios indómitos e inconquistables. Los múltiples brazos del Kraken no se verán cautivos en la domesticación.

Se agitará el Kraken para morir luchando cuando el imperio del progreso proceda a la conquista de los fondos marinos, al igual que se enfrentaban las tribus de la vieja Europa frente a las centurias con el veneno preparado bajo sus lenguas.