jueves, 31 de diciembre de 2009

Marina Abramovic


"Considero importante comprender la finalidad que cada uno tiene en la vida. A mi me resulta verdaderamente sencillo, ya que considero que el contexto de mi obra y mi dedicación a tiempo completo consiste en ser artista. Siendo artista, me parece que lo mas eficaz es ir y exponerse a la naturaleza, al desierto, a las distintas culturas, aprender de ellos, y entonces, volver a la ciudad y mostrar esas experiencias y trasladarlas a la propia obra. Creo que en la naturaleza no necesitamos el arte. la naturaleza es perfecta sin nosotros, pero creo firmemente que el arte es necesario en este lugar y en la sociedad en que vivimos. Nueva York es el lugar mas disfuncional que existe, en cualquier sentido posible y que pueda imaginar, y esto es lo que la convierte en la ciudad perfecta para un artista. ¡Siempre hay mucho que hacer!


¿Qué espera usted de su público? en The house with the ocean view los miembros del público tenían que firmar una especie de contrato con usted antes de entrar en el espacio de la galería. ¿ Cuanto cree usted que tenemos que aprender y desaprender antes de participar en sus perfomances?

En general, el público no ha cambiado mucho desde el siglo XVII. Vamos a las instituciones públicas, a las Kunstverein, las kunsthalle, y a las galerías privadas y la actitud es idéntica: la de un mirón. El espectador llega, observa el lugar, contempla el arte , no se le permite tocarlo, lo entiende o no lo entiende y se va . Creo que la participación del público es tan importante como necesaria. Marcel Duchamp dijo que el público completa la obra de arte. Para comprender la perfomance hay que emplear tiempo. ¿Como podemos lograrlo cuando solo hay un retablo vivo? sobre todo cuando en la perfomance no hay argumento, a diferencia de lo que ocurre en el teatro o en un n´mero de danza. Quizás no sea mas que una imagen viviente, pero en ella hay energía viva, y solo es posible activarla si uno se autorreprograma, porque hoy uno llega al museo con un programa apretadisimo, mira su blackberry, y sale corriendo hacia algún otro destino. Lo que espero del público es lo que el público espera de mi: tengo que estar, física y mentalmente al cien por cien. Para mi, cada miembro del público es esencial. Una idea que anima mi obra es elevar la moral del público, y para lograrlo, hay que esforzarse mucho."

Fragmento de la entrevista a Marina Abramovic por Tobi Maier en Exit express Número 47

martes, 29 de diciembre de 2009

The Gun Club - Sex Beat



Johnny tiene una luz en sus ojos y Shirley una luz en sus labios
Jakes tiene una broma en su cabeza y Debra Ann un tigre en sus caderas

sábado, 26 de diciembre de 2009

Vic Chesnutt



Vic Chesnutt, aquel que nos regalo todas y cada una de sus canciones indesechables, ha muerto ahogado por las deudas que tenia con su hospital, a pesar de que pagaba mensualmente un alto seguro medico.



" La muerte de Vic no es ahora lo más importante que contar, sino una vida y una obra llena de comprensión, humor y, sí, resistencia. Es, después de todo, el hombre que escribió: “I thought I had a calling, anyway, I just kept dialing.” Dieciséis álbumes extraordinarios, cinco en el último par de años, innumerables presentaciones en un directo tan poderoso y sublime que transformaron profundamente la vidas de las personas que estuvieron en el escenario con Vic y los que estaban mirando arriba, si arriba, a él. La segunda historia más importante tiene que ver con un deteriorado sistema de atención médica que priva a muchos de la ayuda que necesitan para permanecer sanos, y una sociedad que no se resiste a dar más dinero para más guerras, pero se resiste con uñas y dientes contra una decente atención a sus ciudadanos. La muerte de Vic, como todos todos sabemos, no llegó al final de una caida en espiral de cliché. Él estaba luchando contra una depresión profunda, pero también con todas sus fuerzas, y con la ayuda de amigos y familiares estaba en medio de una búsqueda desesperada de ayuda. El sistema falló en facilitarla. Le hecho en falta terriblemente."
Jem Cohen

jueves, 24 de diciembre de 2009

Necesito me hipnoticen


Nadia Barkate presenta su libro de dibujos ko. con una exposición en la galeria Garabat (Dos de mayo, 19 - Bilbao)
inauguración - 8 de enero - 20 H.

lunes, 21 de diciembre de 2009

más claro, el agua


Desde las Instituciones de Justiniano hasta finales del s. XIX las aguas fueron consideradas como cosa común sobre la que no era posible ningún tipo de dominio.

( fotografia: Cristina García Rodero)

jueves, 17 de diciembre de 2009

El mundo en tus manos


Señor, puesto que soy fango en tu mano,
déjame ser lo que soy, en paz.
Guarda tu cielo azul y tus estrellas;
guarda tu luz, tus ángeles, tus llamas.
Soy fango nada más.
Y no me soples...

DULCE MARIA LOYNAZ

martes, 8 de diciembre de 2009

Muletrain "back door"





06/12/2009: Hasta aquí llegó la aventura de muletrain, orgullosos de las experiencias vividas y el trabajo realizado. Queremos mostrar nuestro sincero agradecimiento a todas las personas que han creído en nosotros, nos han apoyado y nos han hecho disfrutar tanto. Hasta siempre.
muletrain



Back door
single publicado por:
DISCOS SUBTERRANEOS

Visita virtual a Lascaux


Date un garbeo por Lascaux; aqui: (((0))) Aqui en ingles: (((O)))


Las cuevas paleolíticas no se limitan a consignar la alimentación de los pueblos prehistóricos, pues los animales que cazaron con mayor asiduidad no son los temas más habituales de las pinturas rupestres. Por ejemplo, los fragmentos de ciervos componen el 90 por 100 de los restos de alimentos de las cuevas francesas de Lascaux, pero en el complejo subterráneo sólo hay una pintura de este animal.


En 1959 el arqueólogo fránces André Leroi - Gourhan inició el estudio más profundo que hasta la fecha se ha realizado de más de sesenta cuevas paleolíticas. Identificó un conjunto de signos abstractos que siempre parecen acompañar a los animales pintados. Los signos "gruesos" son formas esquemáticas evolucionadas de representaciones de vulvas, úteros y otras imagenes femeninas. Los signos "finos", - a menudo una sola línea o líneas de puntos - surgieron a partir de representaciones del falo, en ocasiones muy naturistas. Leroi - Gourhan sostuvo que las primeras pinturas de animales formaban patrones muy específicos en las paredes de las cuevas. Los signos gruesos estaban relacionados con los bisontes ( y, en algunas zonas, con las ciervas y los mamuts), los que los vincula al poder o el potencial femeninos. Los caballos aparecen rodeados de signos finos. De la totalidad de las imágenes, las masculinas suelen estar más alejadas del centro.

jueves, 19 de noviembre de 2009

El absurdo mercado de los hombres sin cualidades


El capitalismo está tocando a su fin. La prueba: el derrumbe de la Unión Soviética. Base del análisis: la «oscura» crítica del «valor» de un tal Karl Marx. ¿Serán la lucha de clases y la lucha por la democracia las que derrotarán al capitalismo? La lucha de clases no ha sido otra cosa que el motor del desarrollo capitalista y jamás podrá conducir a su superación. La democracia no es el antagonista del capitalismo sino su forma política, y ambos han agotado su papel histórico. [...]
[...] Tal vez no se llegará a un «viernes negro» como en 1929, a un «día del juicio». Pero hay buenas razones para suponer que estamos presenciando el fin de una larga época histórica: la época en que la actividad productiva y los productos no sirven para satisfacer necesidades, sino para alimentar el ciclo incesante del trabajo que valoriza el capital y del capital que emplea el trabajo. La mercancía y el trabajo, el dinero y la regulación estatal, la competición y el mercado: detrás de las crisis financieras que vienen repitiéndose desde hace veinte años, se perfila la crisis de todas esas categorías, las cuales —cosa que nunca se recuerda lo bastante— no forman parte de la existencia humana desde siempre ni en todas partes. Se han apoderado de la vida humana a lo largo de los últimos siglos y podrán evolucionar hacia algo diferente: algo mejor, o algo todavía peor. [...]


Anselm Jappe, Robert Kurz, Claus-Peter Ortlieb

El absurdo mercado de los hombres sin cualidades

Ensayos sobre el fetichismo de la mercancía.

Octubre de 2009 · ISBN 978-84-937205-4-4· 232 pág. · 17 x 12 cm. · 11 euros · www.pepitas.net




Para los autores de este libro, la actualidad del pensamiento de Marx está en lo que tiene de más radical: la crítica de la mercancía y del dinero, del trabajo y del Estado. Lo obsoleto es, por el contrario, lo que suele aceptarse hoy como políticamente correcto: la apología del progreso, de la democracia y de la modernidad. Y también, para más escándalo, la lucha de clases: la revolución no surge de la lucha de clase contra clase, sino de la rebelión contra los fetiches abstractos de Dinero y Capital a los que hemos cedido el dominio sobre nuestras vidas.

Los ensayos aquí reunidos forman una suerte de breviario de la crítica radical de la sociedad de la mercancía, de sus instituciones —el mercado y el trabajo, la ciencia y el arte— y sus ideologías, desde el marxismo hasta las filosofías posmodernas; también hablan de los antecedentes de esa crítica, desde Hegel y Leopardi hasta los situacionistas.

(imagen: ode to the death of capitalism-van-thanh-rudd )

miércoles, 7 de octubre de 2009

Tonight the monkey dies


"-Julian Cope dice que escuchando la mayoría de discos de nuestra época nadie podría hacerse una idea del hambre, los abusos y las guerras del planeta.

-Tiene razón. Sobre todo en los últimos diez años. Las guerras anteriores por lo menos provocaron cambios enormes en el mundo artístico. Nuevas miradas y movimientos, nuevas formas de relacionarse. Ahora parece que no cambia nada. Creo que es un rasgo de nuestra generación. Quienes vengan detrás nos lo van a reprochar con toda la razón. Una cosa es ser derrotados por el sistema y otra tener todo esto delante y ni siquiera ponerte a gritar. Pienso que nuestros hijos leerán sobre esta época y nos preguntarán por qué no poníamos bombas en los edificios del gobierno. Es triste decirlo, pero somos una generación pasiva y complaciente, hasta en cosas tan obvias como el cambio climático. Es una actitud muy triste".

Alan Sparhawkl( Low ) entrevistado por Víctor Lenore en Rockdelux

jueves, 1 de octubre de 2009

Resistencia en los árboles contra la codicia



Desde el lunes 28 de septiembre, varias personas están obstaculizando el avance de las obras del Tren de Alta Velocidad en Itsasondo en lo alto de tres hayas centenarias, a veinte metros de altura. Con esta acción de desobediencia civil, los opositores al TAV han paralizado las obras en esa parte del tramo Ordizia-Itsasondo, en un momento en que el gobierno de Vitoria pretende dar un impulso a su parte del proyecto.
Una de las empresas que están forrándose con esta gigantesca
infraestructura es Construcciones Olabarri, vinculada al PNV y con sede en la plaza Pío Baroja de Bilbao. Es una de las cuatro constructoras (junto con FCC, GIHOR y CODOSA) que se repartirán los 60 millones de euros que cuesta construir los 2 kilómetros del tramo.
Mientras los promotores del TAV tratan de talar cientos de robles y hayas en un solo monte y hablan de sostenibilidad, por primera vez hemos ocupado indefinidamente un espacio de obra. Y no pensamos marcharnos. Seguiremos tan aferrados a la tierra como las hayas hasta paralizar el TAV.

El grupo de apoyo a las personas que llevan una semana resistiendo en los árboles en Berostegi convoca una plantación de árboles en la zona de obras el próximo viernes 9 de octubre a partir de las 11 de la mañana.
Denuncian la tala salvaje y desmedida realizada la semana pasada que incumple incluso el propio proyecto. Denuncian al Gobierno Vasco y a la empresa Txaleko contratada para la tala por no cumplir ni siquiera las pinceladas verdes escritas en el proyecto de obra.

El documento “Vigilancia ambiental y medidas correctoras” del proyecto en el apartado
Trasplante de arbolado autóctono de interés"
dice "los pies afectados en esta zona son unos 20-25" de los que propone trasplantar “alrededor de un tercio” para reducir el impacto en el bosque mixto y robledal.


Sin embargo in situ se ve que además de deforestar más terreno que el previsto en el proyecto se han saltado todas las medidas fijadas en el capítulo de Vigilancia ambiental. En la zona del río Zubin han encontrado cortados al menos 83 árboles del grupo de especies autóctonas.

Copiamos este párrafo del comunicado completo en euskera:
"Hala, Zubin errekaren eremuan, gutxienez, espezie autoktonoen multzoko 83 zuhaitz aurkitu ditugu moztuta, horietako asko mende erdi baino gehiagokoak. Horien artean, 19 haritz autoktono, 6 ezki, 3 lizar, 11 astigar, 8 haritz gorri, 14 gaztainondo, 24 haltz, gereziondo bat eta ehunka hurritz eta zumalakar zenbatu ahal izan dira, baso-ustiapeneko pinuez gain."

En el proyecto oficial también escribían:
Protección de la vegetación
(...) las formaciones vegetales arbóreas y de ribera adyacentes, de forma que se evita así ocasionar daños innecesarios a la vegetación (...) a ramas y copas de árboles contiguos (...) las ramas susceptibles de ser dañadas durante las obras deberán atarse con el fin de dirigirlas hacia arriba. Se utilizarán para ello tensores mediante los cuales se atará la rama a proteger al tronco del árbol, debiendo protegerse previamente las ataduras para evitar daños a tronco y rama”
.

Pero la desvergüenza de la empresa consultora IDOM que ha escrito esa música celestial y del Gobierno Vasco que la contrató y ha contratado a quienes han de convertirla en papel mojado llega al cinismo cuando se atreven a escribir en el proyecto del TAV de este tramo (en el anejo 13 Vigilancia ambiental):
Análisis de sostenibilidad
(...) mejora de imagen de la CAPV que repercutirá favorablemente la promoción exterior del territorio (...) el interés naturalístico de algunas zonas por las que transcurre el trazado podría atraer a turistas que utilizarían este medio de transporte para conocer desde el tren algunas zonas de interés paisajístico.

¿Reír para no llorar?

No, ¡llorar de rabia y resistir!

Cada día a las 19:00 concentración en el camino de Berostegi a Zubin, en apoyo a las personas colgadas de los árboles.
El viernes 9 a las 11 de la mañana plantación de árboles.


+ INFO: http://sindominio.net/ahtez/

CASAS ÁRBOL EN EL MUNDO

Una casa árbol.
Una casa árbol.
Una casa libre.
Una casa secreta tuya y mia.
A lo alto en las ramas frondosas.
Una casa tan feliz como se puede .
Una casa callejera.
Una casa ordenada.
Una casa asegúrese de limpiar sus pies ,
no es una casa para mí.
Vamos a vivir a una casa árbol!
"Si tanto odias el « Progreso » ¿Por qué no volver a vivir en los árboles, cabrones?"
EE.UU. Offroader.
En los talleres de acción directa construimos espacios y comunidades que son las ventanas al mundo futuro que queremos crear. Una de las experiencias más bellas de la vida en los campamentos es vivir en las casas arbol. En el dosel, rodeado por una increíble abundancia de vida se comienza a sentir uno parte del ecosistema en que vivimos - no sólo su defensor. Nos levantamos cada mañana desperezandonos con la vista del cielo y de todo el bosque. Es como si estubiesemos de pie entre embriagadoras nubes verdes. Empujados a dormir cada noche por el balanceo de las ramas por la brisa.
En Gran Bretaña los activistas utilizaron por primera vez casas árbol como estrategia defensiva en Jesmond Dene, en Newcastle en 1993. Desde entonces hay casas árbol más sofisticadas, más difíciles de desalojar y más acogedoras.

Al igual que nuestras luchas son similares a las de nuestros antepasados y a las de los pueblos de todo el mundo, también lo son los refugios que construimos. En todos los continentes en la tierra existen culturas que viven en lo alto de los árboles. En la India muchas tribus animistas ( «todo lo que existe vive ') hacen sus hogares en las ramas.

En Papua y en Nueva Guinea hay tribus que viven «en casas como nidos de aves gigantes". En África Ecuatorial y en las Américas fragmentos de los anteriores sociedades tambien viven en ellas. En Europa - la fortaleza de domesticación - aparte de las viviendas / barricadas de activistas en Alemania, Gran Bretaña e Irlanda las culturas de las casas arbol se han extinguido. Sin embargosobreviven ya sea en la memoria de los rebeldes de los bosques como Robin Hood o en la sabiduría de la infancia. Desde siempre los niños imaginan mundos alternativos mucho más interesantes que los que suelen presentarseles cuando salen de sus casas arbol a unirse con las computadoras.Muchos libros muestran utopicas viviendas árbol (por ejemplo, Tolkien, S. Donaldson). Incluso Star Wars presenta un árbol vivo como una aldea ewok de baja tecnología en contra del Techno-Reich del Imperio.

En la Europa oriental los niños solian vivir en sus casas árbol durante todo el verano . La vida en los arboles es una forma de vida ecologica, quizas una las mas asombrosas. Cuando la revolución haya madurado plenamente veremos los bosques llenos de casas árbol.
DO OR DIE

sábado, 19 de septiembre de 2009

Juventud sonica





I wish I could be music on a tree
Noise Nomads and me
levitating, spinning around.


viernes, 18 de septiembre de 2009

"Desde cualquier ángulo..."


"La fragmentación continúa, nos estamos separando en nuestras propias opiniones que formamos para poder representarnos en la red. Pero esto no significa que no podamos desde nuestras diferencias empezar a cambiar las rutinas asesinas que nos hacen apagar el deseo de acabar con este sistema.

No se trata de crear un espacio civilizado ni de hacer música experimental, si no de experimentar nuevas experiencias colectivas dentro de esta fragmentación, de socializar nuestra urgencia y de vomitar nuestra alienación.

No esperemos nada de organizaciones establecidas, ni de maneras habituales de realizar política. Las malas experiencias nos han llevado durante muchos años a la desconfianza. Tampoco esperemos nada del arte para mejorar nuestras condiciones ni hacernos más conscientes.

Tantos círculos cerrados (música experimental, EAI, estética relacional, arte social, web 2.0...) fomentando la fragmentación para despolitizarnos. Hemos creado nuestros propios nichos que en estos momentos necesitamos dinamitar si queremos cambiar esta realidad.

¿Como podemos estar juntos en la red, en los blogs, en los foros... no para ganar prestigio ni reconocimiento sino hacer realidad nuestras ansias de revolución?

El estar conectado se ha convertido en una condición contemporánea necesaria para no quedarte fuera.

Pero el estar dentro es adentrarte aún más el desierto de la insatisfacción.

Desde cualquier ángulo se puede empezar la insurrección."

Larraskito

all is wild, all is silent


balmorhea // all is wild, all is silent
balmorheamusic.com/
http://www.myspace.com/balmorhea

domingo, 6 de septiembre de 2009

"Tu mala suerte es culpa tuya, porque el sistema es perfecto"


Michela Marzano:
Investigo en el Centre National de la Recherche Scientifique. La pornografía y la autoayuda coinciden en servirse de la ilusión de libertad individual para perpetuar la explotación de unas personas por otras. Colaboro con el CCCB

Vivimos el mejor momento para desenmascarar la impostura de los libros de management personal, autoayuda, coaching...

¿Por qué ahora?

Las crisis ponen en evidencia que si quieres no siempre puedes, porque, por mucho que quieras, no lograrás nada si antes no desvelamos que las reglas del juego de la economía son tramposas, producen desigualdad y nos penalizan a la mayoría.

No veo nada malo en autoayudarte.

Es perverso hacerte creer que todo lo que te sale mal es culpa tuya y debes mejorarlo y que, en cambio, las reglas del juego establecido por una minoría en su provecho no necesitan ninguna mejora.

Algunos de esos libros son divertidos.

Pero la ideología que los alimenta no: lleva a pensar, por ejemplo, que si hoy estás en el paro, es porque no deseaste el éxito lo suficiente ni te esforzaste. No sólo eres un perdedor y un fracasado sino que encima es culpa tuya y eso exculpa, de paso, a todos los demás responsables de tu paro.

Antes había perdedores simpáticos.

Hoy esa superchería del autocrecimiento lo impide: si eres un perdedor es porque también eres un vago que no se ha molestado en automejorarse. Antes el sistema era paternalista: había un amo del que emanaban en cada momento todas las órdenes que todos cumplían y si las cosas iban mal, también se preocupaba y ocupaba de los suyos...

Ya no quedan señoritos de esos.

Porque a partir del año 90 el capitalismo, para seguir creciendo, necesita nuevos empleados emprendedores, ya que las tecnologías de la información han dejado anticuada la estructura patriarcal. Ahora cada empleado debe ser capaz de tomar sus decisiones por la empresa y asumir sus consecuencias.

Gente que sepa mandarse a sí misma.

En la era digital, las empresas para ser productivas deben tener apariencia - sólo es una apariencia-horizontal: los amos y sus capataces ponen objetivos y los empleados los cumplen por los medios que quieran.

La célebre dirección por objetivos.

Es la ilusión de la autonomía personal cuando, en realidad, sus objetivos a menudo o son incumplibles o sólo se pueden cumplir si renuncias a todo lo que no sea trabajar. Los amos te dan toda la libertad para renunciar de la manera que quieras a tu propia libertad. Por lo menos, cuando imponían un horario, tu tiempo libre era tuyo.


Pero el trabajo produce satisfacción.

Esa es la trampa - envuelta en toda esa palabrería de autoayuda-de la felicidad por el trabajo. Sostiene que el trabajo es el único camino de la realización personal hacia la felicidad. De esta forma sólo puedes ser feliz haciendo ricos a los amos. Yyano te queda ser el pobre e inocente desgraciado, de antaño, ahora si no eres feliz, encima eres un indolente culpable de tu desgracia.

Trabajar antaño fue maldición bíblica.

Era el peaje del sustento. En la sociedad patriarcal era el fatigoso pero inevitable modo de mantener a la familia: hoy la economía necesita más implicación personal: exige ejecutivos autoconvencidos que renuncian a la familia y amigos para invertir todas sus horas en la empresa, lo que les convierte - creen los muy alienados-en superhombres y supermujeres felices y admirados.

Eso si la empresa funciona...

Es la otra paradoja: se te hace creer que todo depende sólo de ti, pero, a la hora de la verdad, todo depende de los resultados de tu empresa que a su vez pueden tambalearse, como ahora, por una crisis financiera que comenzó a miles de kilómetros por culpa de quienes sí deciden y ponen las reglas.
Tampoco podíamos crecer siempre.

El crecimiento tiene límites, pero el éxito ilimitado que promete la filosofía de la autoayuda necesita de la ilusión de que eres tú solo quien pone los límites, como si el planeta no los tuviera. Cuando tú puedes permitirte tres coches y dos piscinas, pero el planeta y su atmósfera, no.

A veces, crecer es ser más pequeñito.
Sí, menos mal que hemos "fracasado" en conseguir todos nuestros objetivos y aún podemos salvar lo que queda de la Tierra.

Aquí aún estarían enladrillando playas.

Esa lógica de la autoayuda propicia, en crisis, enormes cantidades de sentimiento de culpa, que a su vez se transforma en depresiones. En Argentina y Francia, el psicoanálisis es una religión y de su sacramento, los antidepresivos, argentinos y franceses son los mayores consumidores del mundo.

¿Por qué?

Precisamente porque son países con egos enormes educados en la fe ilimitada en la propia capacidad de control de uno mismo y de su destino, al que se considera mero resultado de las decisiones tomadas a lo largo de la vida. Las terapias breves, la PNL y otras técnicas alimentan esa ficción de control ilimitado, que no es más que la ilusión infantil de omnipotencia.

Y resulta que la suerte también existe.

Llámele suerte, destino, imponderables, lo que quiera, pero se trata de la madura aceptación de que una parte de lo que nos sucede - por ejemplo, esta crisis financiera-no depende exclusivamente de nosotros.
Pero sí nuestra actitud ante ella.

Veo que ha leído mucha autoayuda.

He entrevistado a un montón de gurús.

Léalos, pero a veces es mejor fracasar. Fracase, hombre: no sé si será más feliz, pero seguro que vive más tranquilo.

lunes, 11 de mayo de 2009
de La Contra en la vanguardia

Imágenes
: Aello - Picabia y Marcus Nyblom

jueves, 9 de julio de 2009

zorro azulnegro


"Nosotros ya no volveremos a pintar el bosque o el caballo como nos gustan o nos parecen, sino como realmente son, como el bosque o el caballo sienten, su esencia absoluta que vive detrás de las apariencias que vemos. Yo intento sentir de modo panteísta el temblor y el bullir de la sangre en la naturaleza, en los árboles, en los animales, en el aire..." Franz Marc

miércoles, 8 de julio de 2009

lunes, 18 de mayo de 2009

Mission of Burma - That's when I reach for my revolver



And they tell us we're nothing but slaves
That's when I reach for my revolver

domingo, 19 de abril de 2009

la elegancia de los cementerios de automóviles

"Si nos pidieran que condensáramos todo el siglo XX que corre en una imagen mental, yo elegiría una conocida por todos: un hombre en un automóvil, yendo por una autopista de hormigón a un destino desconocido. Aquí se encuentran casi todos los aspectos de la vida moderna, para bien y para mal: nuestro sentido de la velocidad, la agresión y el drama, los mundos de la publicidad y los bienes de consumo, la ingeniería y la producción en masa, y la experiencia compartida de desplazarnos juntos por un paisaje cuidadosamente señalizado."

" Crash, por supuesto no trata de una catástrofe imaginaria, por muy próxima que pueda parecer, sino de un cataclismo pandémico institucionalizado en todas las sociedades industriales, y que provoca cada año miles de muertos y millones de heridos. ¿es lícito ver en los accidentes de automóvil un siniestro presagio de una boda de pesadilla entre la tecnología y el sexo? ¿La tecnología moderna llegara a proporcionarnos unos instrumentos hasta ahora inconcebibles para que exploremos nuestra propia psicopatología? ¿Estas nuevas fijaciones de nuestra perversidad innata podrán ser de algún modo benéficas? ¿No estamos asistiendo al desarrollo de una tecnología perversa, más poderosa que la razón?
A lo largo de Crash he tratado el automóvil no sólo como una metáfora sexual sino también como una metáfora total de la vida del hombre en la sociedad contemporánea. En este sentido la novela tiene una intención política completamente separada del contenido sexual, pero aún asi prefiero pensar que Crash es la primera novela pornográfica basada en la tecnología. En cierto sentido la pornografía es la forma narrativa más interesante políticamente, pues muestra cómo nos manipulamos y explotamos los unos a los otros de la manera más compulsiva y despiadada.
Por supuesto, la función última de Crash es admonitoria, una advertencia contra ese dominio de fulgores estridentes, erótico y brutal, que nos hace señas llamándonos cada vez con mayor persuación desde las orillas del paisaje tecnológico. "

J. G. Ballard

jueves, 2 de abril de 2009

UN BILLON DE DOLARES


Acabó la cumbre con un intento exagerado de control total y la demostración en la practica del estado policial que sibilinamente se ha ido creando estos años.
La cumbre de los poderosos se ha cerrado con un nuevo y enorme plan marshall "global", no con el nuevo Bretton Woods que formalizase nuevas leyes económicas ( llegará en pocos meses).
El problema es que tratan con problemas irresolubles: agrandan el problema financiero y la deuda americana ( estratosferica que hace peligrar el patrón dolar) y buscan la potenciacion del consumo que choca con los límites físicos y medioambientales. Tembrar con la ingente remesa de nuevos dolares para el fmi: ya conocéis el éxito y filosofía de sus actividades crediticias.
La maquinaria no echa el freno pero esperemos que el pueblo, la gente de abajo, esquive la represión totalitaria y organice la insurgencia y la verdadera comunidad.

viernes, 27 de marzo de 2009

Preparado en Londres el comite de bienvenida del G20

Miércoles 1ero de Abril

El día antes de la reunión del G20 en el centro ExCel , pero con reuniones oficiales teniendo lugar en Londres.

*Actividades de la organizacion "G20 meltdown"

11/12am- Los 4 caballos del apocalipsis: Reunión y separación en diferentes áreas para converger a las 12 en el Banco de Inglaterra.

Estación Moorgate : Caballo rojo contra la guerra
Estación calle Liverpool : caballo verde contra el cambio climático
Estación del puente de Londres: Caballo plateado contra los crímenes financieros
Estación calle Cannon : Caballo contra "land enclosures and borders in honour of the 360th full circle anniversary of the Diggers"

*Actividades de Campamento Climático en la Ciudad
Acción de 24hs creando un campamento climático
http://www.climatecamp.org.uk/g20 - pagina para detalles


*Actividades de "Emergencia climática" - Manifestación Iceberg 12:30pm centro Excel
12:30pm a 07:30pm - Con un gigantesco cubo de hielo , participantes vestido de blanco / todos bienvenidxs
http://www.campaigncc.org


*Actividades de "trabajo no bombas"
Manifestación 2pm en Embajada de USA,plaza Grovesnore , entonces marcha a plaza trafalgar para la marcha convocado por: "stop the war","CND","Campaña de solidaridad con palestina" e "iniciativa inglesa musulmana"
http://stopwar.org.uk


*Cumbre G20 alternativa 4pm/9pm
En la "Universidad de Londres Este"
Lista de oradores en la pagina: http://www.altg20.org.uk

Jueves 2 - Día del G20

*Varios llamados a la acción en torno a la cumbre.

*La organizacion "G20: Meltdown" promete: "Temprano en la mañana estaremos golpeando las puertas de sus hoteles y el centro Excel , para entregar nuestro mensaje de un mundo mas alla del capitalismo"


*Marcha de "juventud por trabajo"
9am de Camberwell Green larga marcha por Londres hasta centro Excel
http://www.youthfightforjobs.com/action


*Manifestación de "Trabajo no bombas" / 11am en el centro Excel
convocado por: "stop the war","CND","Campaña de solidaridad con palestina" e "iniciativa inglesa musulmana"
http://stopwar.org.uk

G20 Meltdown

Dias de acciones

miércoles, 25 de marzo de 2009

Ociosos


"Para Zerzan, todo proyecto anti-autoritario debe tener como horizonte un " regreso" a la naturaleza, es decir, que las sociedades humanas vuelvan a sentirse parte de la naturaleza, de tal modo que toda agresión a ésta sea a la vez una forma de auto-agresión, de atentado a la misma sociedad."

Cita en Beltrán Roca Martínez : Anarquismo y antropología Relaciones e influencias mutuas entre la antropología social y el pensamiento libertario, ed. La Malatesta
(foto: Tito Bustillo)

viernes, 13 de marzo de 2009

Acción en la Junta de accionistas

Tres personas de la plataforma contra el BBVA han realizado una acción noviolenta, consiguiendo pasar el cordón policial y arrojándose pintura roja por la cabeza, simulando la sangre que el banco derrama por dinero.
(...)

..., hay un aspecto que como organizaciones sociales preocupadas por distintas problemáticas nos enfurece todavía más: la financiación de proyectos y empresas que producen grandes impactos a nivel humano, social y ambiental, como puede ser la industria armamentística y su exportación (conflictos bélicos) a industrias como la petrolera, minera, papelera, etc. La mayoría de esos proyectos serían ilegales en nuestro país.

(...)Nuevamente os desenmascaramos como perduradores y causantes de pobreza, opresión, represión y hasta muertes, de impactos ecológicos del nivel de deforestación, desertificación, polución, etc y exigimos el cese de vuestra hipocresía, que ceséis esa actividad, que devolvéis lo robado y que paguéis vuestros daños.

BBVAren aurkako Plataforma (www.bbvagh.org)

jueves, 12 de marzo de 2009

Seraphim


"El vacío total es como el silencio a gritos".
Anselm Kiefer

miércoles, 11 de marzo de 2009

Strange fruit

Es una transcripción literal de esta foto y de los linchamientos habituales en el viejo sur y recuerda lo que le ocurrió a su propio padre:

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UNA EXTRAÑA FRUTA

El árbol del sur da una fruta extraña,

sangran las raíces y las hojas sangran.

la brisa del sur baila muy despacio

con la fruta extraña que pende del álamo.

Bucólica escena del valiente sur;

muecas en las bocas; en los ojos,pus.

Perfuman el aire magnolias mojadas,

y de pronto hiede a carne quemada.

Aquí hay una fruta que gusta a los cuervos,

que empapan las lluvias, que secan los vientos.

Cuando el sol la pudra, caerá de las ramas.

Aquí hay una fruta extraña y amarga.

lewis Allen

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"... todavía me deprime cada vez que la canto. Me recuerda la forma en que murió papa. pero tengo que seguir cantándola, no sólo porque me la piden, sino porque veinte años después de su muerte, las cosas que mataron a papa siguen ocurriendo en el sur."
"Una noche, en Los Ángeles, una zorra que estaba en el club donde yo cantaba, dijo:_ Billie, ¿por qué no cantas esa canción tan sexy que te ha hecho famosa? La de los cadáveres desnudos que se balancean en los árboles...Huelga decir que no la interpreté."Billie Holiday

"En el momento en que ella dejaba de cantar, quedabas desvalido.Cuando cantaba, escuchabas y te prometías cualquier cosa." leroi james

en el vientre de esta máquina horrible



Los coches están en llamas y no hay conductor al volante
Y las alcantarillas están todas cubiertas por mil suicidas solitarios
Y sopla un viento oscuro
El gobierno es corrupto
Y estamos tan drogados
Con la radio encendida y las cortinas echadas

Estamos atrapados en el vientre de esta máquina horrible
Y la máquina se está desangrando hasta la muerte

El Sol ha caído
Y todas las facturas miran mal
Y todas las banderas están muertas en lo alto de sus mástiles

Sucedió así

Los edificios se vinieron abajo por sí solos
Madres agarrando bebés cogidos de entre los escombros y les tiraron del pelo

El horizonte estaba bello en llamas
Todo el metal retorcido estirándose hacia arriba
Todo lavado por una fina neblina naranja

Dije: "bésame, eres guapa...
Estos son realmente los últimos días."

Me cogiste de la mano y nos sumergimos en ello
Como un ensueño o una fiebre

Despertamos una mañana y caímos un poco más
Seguro que es el valle de la muerte

Abro mi cartera
Y está llena de sangre

Godspeed You Black Emperor (Via)


martes, 10 de marzo de 2009

Centros de menores


" (...)
- SALAS DE AISLAMIENTO: Mi permanencia o la de cualquier otro menor consiste en lo siguiente: aislado de los demás durante un periodo de tiempo de 24, 48, 72 horas...sin asistir al colegio, sin asistencia sanitaria(ansiedad, lesiones típicas con las que salimos de ellas.) ; comemos separados de cualquier otro menor, ir al baño es otro de los calvarios allí dentro pues pueden tardar varias horas en abrírtelo, tener sed no esta contemplado, nadie te dará una botella de agua. no te dejan introducir ningún tipo de cremallera ni otro objeto parecido dentro de ella como consecuencia de la retirada de la prenda que la lleve, para que no te suicides, es la primera salida que piensas en esa situación para evitar sufrimiento.
FAMOSAS LLAMADAS Y CORREO: Son escuchadas todas mis llamadas con mi madre y si saco a relucir alguna negligencia, me cortan la llamada en el mismo instante. Las cartas con destino fuera del centro tienen que ser revisadas primero por alguna persona encargada en ese momento, excepto si las llevas escondidas en cualquier parte no visible.Y las que entran pasan el mismo proceso.
(...)
sera mi cuarta guarda legal pues solo soy un negocio muy rentable para quienes ostenten mi guarda legal."
Foto: via Testimonio: via

"Olvidada las funcione de tutela y educación, los centros se convierten en almacenes de menores donde sólo se aplica la contención y la represión."
"La administración de neurolépticos a los niños en estos centros es un claro caso de “tortura blanca” (enfocada a vencer las resistencias psicológicas y eliminar las marcas físicas) y “tortura punitiva” (destinada a castigar, no a obtener información o confesiones), que encaja punto a punto en la definición de tortura de la Convención de Naciones Unidas3: Es un acto intencionado; se inflige sufrimiento grave al menor para castigarle por su comportamiento, por lo que ha hecho o se sospecha que ha hecho, o para evitar que haga algo (que proteste, que moleste…); se intimida a los demás niños con sufrir un trato igual si no se ‘portan bien’; y dichos sufrimientos son infligidos por personas dependientes de funcionarios públicos de las Comunidades Autónomas."
"Salvo que llamemos tutela al almacenamiento de seres humanos, su contención y represión, en estos centros no se practica la tutela pública. Los que si se practica en los mismos es la obtención de beneficios privados mediante gestión privada de derechos y obligaciones públicos. Pero esto es la practica diaria del sistema actual, en este y otros campos.¿Con una gestión pública de los centros de tutela se acabarían las situaciones denunciadas por el Defensor del Pueblo? En las condiciones actuales, no lo creo.Las cárceles, comisarías, centros de internamiento de extranjeros, y otros centros de privación de libertad son gestionados por la administración pública. Ello no ha impedido, nunca y en ninguna parte, que se torture y humille a las personas allí recluidas."
Jorge del Cura


Concierto frente al Centro de menores Jaume I (Vagos y maleantes)

jueves, 26 de febrero de 2009

El calvario de no tener los papeles en regla

Redadas en locutorios, detenciones en la calle, controles arbitrarios en estaciones de autobuses… A diario, por todo el Estado español, cientos de migrantes sin papeles caen en un tortuoso itinerario que puede acabar en su expulsión.

Desde su primer contacto con la policía, el migrante sin los papeles en regla es tratado como delincuente: “Los policías no atienden a razones y uno es el ignorante, y para ellos todos somos criminales y de lo peor”, cuenta J., joven ecuatoriano que fue detenido en la estación de autobuses de Málaga cuando iba a visitar a su novia. Le pararon por sus rasgos sudamericanos, carecía de la documentación en regla. Lo llevaron a comisaría y allí pasó 72 horas hasta que fue conducido ante un juez.

En cada uno de los trayectos los migrantes detenidos son llevados con esposas. Una vez en los juzgados, les es asignado un abogado de oficio. A M., boliviano, que estuvo en el CIE de Zapadores (Valencia), le tocó un abogado poco sensible: “Al conocer mis apellidos comentó ‘Vaya, que apellidos tan españoles para un indiano’. Me tuve que contener tanto… Pero pensé que necesitaba su ayuda”. El abogado le comunicó que les había tocado “una jueza racista” y que sería internado.

Tras pasar ante un juez, contra el sin papeles detenido se suele dictar un auto de internamiento para su expulsión. Entonces, de nuevo esposado, es conducido al CIE. En los nueve centros de internamiento oficiales –en ocasiones se usan otros, provisionales e informales como en Canarias donde un restaurante abandonado llegó a albergar a 500 personas– que existen en el Estado español, se repiten las duras condiciones: hacinamiento, insalubridad, malas comidas, falta de atención médica, falta de comunicación con el exterior, visitas de cinco minutos con los familiares en un ambiente ruidoso y a través de una mampara de cristal, ritmo de vida carcelario… El continuo incremento, como consecuencia de la política de inmigración gubernamental, del número de personas internadas, ha ido agravando las ya muy deficientes condiciones de los CIE. Aunque el conjunto de estos centros acumula, casi desde su creación, denuncias e irregularidades, hay algunos que han descollado.(...)
Las visitas son cortas, de entre cinco y diez minutos dependiendo del centro. Muchos internos se quedan sin poder comunicar por falta de tiempo, pese a que los familiares y amigos hacen largas colas desde horas antes. Numerosos relatos destacan los casos de visitantes que llegan de otras provincias, que se gastan lo que no tienen para ver a su ser querido y no pueden entrar. Para los internos, hacer llamadas de teléfono también es complicado: “Sólo hay dos teléfonos que son de tarjeta y las tarjetas hay que comprarlas allí. Si no tienes dinero dentro, lo pasas muy mal. Las personas de la cocina venden las tarjetas de teléfono y botellas de agua de un litro: tienen un negocio allí adentro”, recalca M.
También son frecuentes las agresiones por parte de los policías que custodian a los internos, aunque su denuncia puede costar la expulsión.(...) El hacinamiento genera problemas de salud y de salubridad.

Muchos de los detenidos pasan en los CIE el máximo de 40 días permitidos por la ley. Y con las noches en vela, con la incertidumbre de si serán expulsados al día siguiente. Pasado ese plazo, si la policía no ha podido llevar a cabo la deportación, quedan en libertad, pero con un expediente de expulsión, y en cualquier momento pueden volver a ser detenidos por la Policía. Los internos que van a ser expulsados son llevados esposados al aeropuerto, a horas intempestivas, y los suben a un avión sin poder hablar con nadie, ni siquiera con su abogado.(...)

Patricia Manrique

miércoles, 25 de febrero de 2009

COOPERATIVA EUROPEA LONGO MAÏ: UNA EXPERIENCIA ACTUAL DE COLECTIVISMO AGRARIO

La iniciativa Longo maï surge a principios de los años ’70. Años convulsos en todo el mundo y en los que la juventud emerge, sobre todo a partir del mayo del ’68 francés, como un nuevo y potente sujeto social que reivindica una vida distinta inventando nuevas formas de hacer política; y en los que el campo europeo se enfrenta al abandono masivo y a unas transformaciones muy violentas. Estos dos elementos dan pie a la convocatoria en Básel (Suiza) de un encuentro entre colectivos alternativos al que acudirán jóvenes venidos de 10 países europeos. En ese encuentro deciden comenzar, en las zonas deprimidas y abandonadas de las montañas europeas, la creación de lo que llaman núcleos pioneros: “zonas experimentales de una Europa solidaria, pacífica y democrática, para la vida en común y la autosubsistencia a partir del trabajo en la agricultura, la artesanía y la industria”.

Tras una importante campaña de difusión de la idea y de búsqueda de apoyos, consiguen el dinero suficiente para comprar un terreno en las montañas del sureste de Francia. En el verano de 1973 unos 30 jóvenes se trasladan a esta finca de unas 300 Ha con tres núcleos de edificios en estado ruinoso en la Provenza, región tan asolada por el éxodo rural como tantas otras zonas montañosas de Europa. Allí pretendían vivir en base a “la autosubsistencia agrícola […], las (construcción de) instalaciones comunales y una producción artesanal-industrial a partir de las necesidades vitales de las personas y de los límites impuestos por la naturaleza”.
Han pasado 33 veranos desde aquello, y el proyecto “se ha desarrollado y ha cambiado, así como el contexto político, social y económico”. En la actualidad Longo maï es una red de 9 cooperativas repartidas por 5 países europeos y otra en Costa Rica, en las que viven unas 250 personas en total, y en las que conviven tres generaciones de personas a partir del grupo inicial. Su fuerte capacidad de autoabastecimiento y la cantidad de producciones materiales que desarrollan se combina con una impresionante actividad cultural, social y política, con actividades que abarcan desde el nivel local al mundial. Más allá de ser un modelo colectivo, cooperativo y autogestionario para la vida rural y la producción agraria, Longo maï es la realización de una utopía.


UNA RED BASADA EN LA CONVIVENCIA Y LA CONFIANZA

Longo maï funcionan de forma autónoma, cada una según modelos específicos a partir de las personas que las integran y de las actividades que realizan, tanto las productivas como las reproductivas. Pero en cada cooperativa el modo de funcionamiento es colectivo y espontaneísta. Toda la economía es colectiva, así como el trabajo. Ni los salarios ni la propiedad privada existen y las decisiones se toman colectivamente de forma asamblearia. Así lo individual se funde con lo colectivo. A lo largo de estos 33 años se han experimentado diferentes formas de organización, tanto de la economía como de la vida en común, en busca de fórmulas apropiadas a la propia evolución del proyecto, ya que la vida en colectivo no es fácil y nadie nos ha enseñado a vivirla. Posiblemente, el principal nexo entre las cooperativas toma vida en una fuerte identidad de grupo, generada y reproducida por la propia experiencia de la vida en colectivo en cada una de las cooperativas, y por el trasvase continuo de gente entre unas cooperativas y otras. Pero además existen estructuras más o menos formales de coordinación entre las cooperativas, y determinadas actividades que se realizan conjuntamente y que dan cuerpo a la red.
Al igual que dentro de cada cooperativa, la propiedad de todos los bienes de las cooperativas también es colectiva. En el desarrollo del proyecto, las cooperativas han ido asumiendo diversas formas jurídicas que hiciesen funcional este principio, y en la actualidad cada una tiene una forma específica, desde la SCOP (Sociedad Cooperativa Obrera de Producción) a la SICA (Sociedad de Interés Colectivo Agrícola), figuras propias de cada país correspondiente. Pero todas las tierras y edificios son propiedad de la fundación Suiza “Fondos Europeos de Tierra”, cuyo consejo de administración está formado exclusivamente por miembros de Longo maï, a fin de “proteger (al proyecto colectivo) de la especulación y de las disputas por la herencia y de mantener su función original: trabajar en autogestión y según criterios sociales y ecológicos”.

Otro elemento importante de la actividad en común es la financiación de la red. Desde su inicio, Longo maï ha contado con el apoyo de una importante red de personas y colectivos que han aportado dinero cuando ha hecho falta. Con este dinero se financian las inversiones de las cooperativas o la creación de nuevas cooperativas, así como otros aspectos deficitarios de su funcionamiento y la infinidad de actividades políticas que se realizan desde la red. Este es un aspecto muy importante, y cada año unas 30 personas dedican unas semanas, sobre todo a través de las oficinas de Longo maï en Basel, al mantenimiento, revitalización y activación de esta red de apoyo al proyecto. El dinero que se recibe se asigna a los proyectos que cada cooperativa presenta y que se aprueban en las reuniones intercooperativas, que se realizan unas 3 veces al año. Pero probablemente el mayor recurso que comparten las cooperativas es la gente que vive en ellas. Existe un cierto nomadismo entre unas y otras que mantiene la comunidad con grupos cambiantes, y que permite el conocimiento mutuo y la confianza suficientes entre las personas para hacer posibles las tareas comunes entre las cooperativas. Así, para los momentos importantes de trabajo en cada una se desplaza gente desde las otras, ya sea para la vendimia o cualquier otra cosecha aquí, o para la construcción de un edificio allá, o para la trashumancia de los rebaños que se realiza entre las distintas cooperativas. Esto también hace posible que los miembros puedan agruparse en distintos proyectos según afinidades (personales o laborales) sin salir de Longo maï.


ENTRE LA ECONOMIA CAMPESINA Y EL COOPERATIVISMO AGRARIO

"En Longo maï se intenta poner en práctica una economía de subsistencia, tanto a nivel de cada cooperativa como a nivel de red. Cada cooperativa intenta abastecerse de la mayor cantidad de productos básicos para el consumo, desde la alimentación a la energía o la construcción. Emmanuel, de la cooperativa de Treynas, nos explica que para ella es muy importante demostrar que es posible vivir con muy pocas dependencias del mercado y del trabajo asalariado, tanto para ella como para que sus hijos e hijas crezcan en esa posibilidad. En ese sentido habla de una “economía campesina”, en la que el objetivo principal del trabajo no es conseguir dinero, sino satisfacer directamente las necesidades del grupo con los recursos que el medio nos ofrece.

"Pero además, las cooperativas realizan producciones que no son para el consumo inmediato, sino que son destinadas al consumo interno de las otras cooperativas o a la venta, para cubrir así las necesidades que no son posibles mediante la autoproducción. (:::)

Longo maï tiene a su disposición las ropas que se producen en La Filature o los tejidos de Grange Neuve; o las verduras, mermeladas, salsas y patés de la conservería de Mas de Granier; o el vino que se produce en La Cabrery; o la madera y la carne que se producen en Treynas. Esta red de intercambio también funciona para las materias primas que son excedentarias en unas cooperativas y que en las otras van a ser utilizadas para elaborar articulos para la venta o el consumo, como la lana para la Filature o las frutas para la conservería.

Para la gente de Longo maï esto también es “economía de subsistencia”, ya que “entre las cooperativas hay intercambios, pero éstos no se corresponden con sumas de dinero. (…) A menudo se realizan servicios sin esperar contrapartidas”6. En un artículo de la publicación Noticias desde Longo maï aparecido en 2002, nos explican que esta economía “se caracteriza por el hecho de que funciona sin dinero”, y sin embargo el trueque se encuentra en un lugar marginal frente a lo que ellos y ellas llaman “una economía basada en el don y la reciprocidad”. Así, cada cooperativa programa sus producciones también en función de las necesidades de las otras cooperativas, conformando un sistema que amplía enormemente las capacidades de producción y autoconsumo de cada cooperativa, combinando las posibilidades de distintos climas y entornos.

En las cooperativas podemos encontrar gran cantidad de herramientas y maquinarias antiguas que han sido donadas, que se reparan y se ponen a funcionar. Esto hace posible realizar gran cantidad de producciones diferentes sin la necesidad de mantener fuertes inversiones, al no estar tan presente la presión del mercado en las producciones para el consumo interno. Así se suavizan la necesidad constante del incremento de la productividad y de crecimiento en la producción para aprovechar las economías de escala. De hecho algunas de estas herramientas y maquinarias antiguas son necesarias para mantener un tamaño de la producción apropiado, para el cual la moderna maquinaria no resulta rentable, y a menudo tampoco útil.

Respecto a las ventas al exterior, en cada cooperativa tienen un peso relativo respecto al autoabastecimiento, siendo en algunas relativamente marginal. Cada cooperativa se ha ido especializando en algunas producciones, en función de las características de la finca y de las preferencias del grupo. Y así podemos encontrar entre sus productos una grandísima variedad de productos agrarios, frescos o transformados, sin que haya competencia entre cooperativas. Después cada cooperativa se encarga de distribuir todos los productos en sus áreas de influencia, diversificando así los mercados y a la vez la oferta, que resulta más interesante para el/la consumidor/a.

En las formas de comercialización, desde Longo maï se ha hecho una apuesta decidida por los mercados locales y los circuitos cortos de comercialización. Podemos encontrar fórmulas como la participación en mercados locales de pequeños productores o la venta directa en la granja, en sistema de cestas fijas de verduras o carne, o por correspondencia. (...)
"Sus producciones agrarias son ecológicas, y la mayoría de ellas certificadas. Pero su interés por la agricultura ecológica va más allá de la certificación, y desde algunas de las cooperativas están muy implicados en la recuperación de variedades hortofrutícolas tradicionales y locales junto con la asociación Kokopelli; o en la recuperación e investigación con variedades antiguas de cereales; o en la sustitución del tractor por formas de cultivo agrícola con tracción animal; o por la experimentación con técnicas homeopáticas en la ganadería ecológica. En este sentido, también se implican en la difusión de estas técnicas organizando cursos de formación, seminarios, etc. en las fincas de las cooperativas.

HACIENDO POLÍTICA DESDE LA PRODUCCIÓN AGRARIA

"Las formas de comercialización como las cestas de verdura o los mercados campesinos son fórmulas que acercan a consumidores y productores, buscando un entendimiento entre ambos agentes para poder protegernos de los efectos desastrosos de la globalización en nuestros territorios y en nuestra alimentación. Para Peter, de la cooperativa de Mas de Granier, es muy importante buscar fórmulas de economía colectiva para generar alternativas al individualismo que es producido y que a su vez sostiene la sociedad del consumo de masas y la globalización. En este sentido, las iniciativas asociativas que se impulsan desde Longo maï, tanto entre agricultores/as como entre éstos/as y consumidores/as, pueden entenderse como formas de crear tejido social capaz de comprometerse con las problemáticas locales.
(...)

"Por otro lado y en un plano más teórico, desde algunos sectores de Longo maï se trabaja en interesantes reflexiones sobre las implicaciones de la industrialización de la agricultura y de la urbanización de la población rural, que se ha ido produciendo a lo largo del siglo XX y hasta nuestros días: desde la pérdida de autonomía en las economías y sociedades locales a la dependencia de la energía fósil, o el control que ciencia y tecnología ejercen sobre nuestras vidas. La experimentación de formas de producción no dependientes de las máquinas y de los combustibles fósiles son también, para Gregory, de Mas de Granier, formas de bajar a lo concreto estas reflexiones.

"Para Bolo, de la cooperativa de Treynas y muy implicado en una red estatal para la recuperación de variedades tradicionales de cereal, la mecanización y la industrialización de la producción agroalimentaria han seleccionado determinadas variedades de trigo que son más fáciles de procesar de forma industrial. Estas variedades tienen mucha menor calidad, y sin embargo han hecho casi desaparecer la mayoría de las variedades locales, generando una fuerte erosión de la Biodiversidad cultivada y una fuerte dependencia de los agricultores respecto al mercado de semillas. La desaparición de las variedades tradicionales impide un cultivo adaptado a los ciclos naturales locales, y la pérdida de las técnicas y productos más artesanales. Por tanto, trabajar en la recuperación de las semillas es un camino importante en la construcción de alternativas ecológicas y sociales a la industrialización agraria.(...)

Daniel Lopez Garcia