En este nudo, cada uno tiene su hilo

 Lisabö - Ez Zaitut Somatu Iristen (subtítulos español)

VULNERABILIDAD

 

" El aprendizaje real pasa por entender que no necesitas ni una soberanía destructiva ni una narración heroica, que es posible vivir en condiciones de vulnerabilidad, entendida como condición misma de la vida".
Paul B. Preciado

Imagen: Siqueiros

Hay hilos de tus ojos

TATUAJE

La luz es como una araña:

se arrastra sobre el agua,

se arrastra por los bordes de la nieve,

se arrastra bajo tus párpados

y esparce allí sus telarañas;  

dos telarañas.

Las telarañas de tus ojos

se han pegado a tu carne y a tus huesos

como a las vigas o a la hierba.

Hay hilos de tus ojos

en la superficie del agua

y en los bordes de la nieve.

Wallace Stevens


Imagen: Man-Ray

NUEVO NACIMIENTO

 

NUEVO NACIMIENTO

Mi existencia entera es un verso oscuro
que reiterado te llevará
dentro de sí al alba de los brotes y el crecer eterno
En este verso te he suspirado ¡ay!
En este verso
te he injertado al árbol, al agua y al fuego

La vida es tal vez

una larga calle por la que cada día pasa una mujer con un cesto

La vida es tal vez

un hilo con el que un hombre se cuelga de una rama

La vida es tal vez

un niño que vuelve del colegio

La vida es tal vez encender un pitillo durante el enervante intervalo

entre dos actos de amor

o puede que sea el desorientado paso de un transeúnte

que se quita el sombrero

y con una sonrisa vana le dice a otro transeúnte "buenos días"

La vida se halla tal vez en aquel instante cerrado

en que mi mirada se desploma en las pupilas de tus ojos

generando un sentimiento

que yo mezclaré con la percepción de la luna o con la idea de la oscuridad

Es un aposento que mide lo mismo que una soledad

Mi corazón que mide lo mismo que un amor

mira los sencillos pretextos de su felicidad

y el bello marchitarse de las flores en la maceta

y el joven árbol que has plantado en el jardín de nuestra casa

y el canto de los canarios

que cantan lo mismo que mide una ventana

¡Ay...!

Esto es lo que me toca

Esto es lo que me toca

Lo que me toca

es un cielo que se hurta al colgar una cortina

Lo que me toca es bajar por una escalera abandonada

y llegar a algo podrido y perdido

es un paseo triste por el jardín de los recuerdos

y perder el alma en la pena de una voz que dice:

"me gustan

tus manos"

Mis manos plantaré en el jardín

verdeceré, lo sé, lo sé

y las golondrinas pondrán huevos

en los huecos de mis azules manos

Me colgaré en las orejas dos pendientes

dos cerezas rojas y gemelas

y me pegaré en las uñas pétalos de dalias

Hay una callejuela

donde los chicos que estaban enamorados de mí, aún con el pelo revuelto

y el cuello fino y las piernas delgadas,

piensan en las inocentes sonrisas de una chiquilla

que el viento una noche se llevó

Hay una callejuela que mi corazón ha robado

entre los barrios de mi infancia

Y el viaje de un cuerpo por la línea del tiempo

y el fecundar de un cuerpo la árida línea del tiempo

un cuerpo de una imagen consciente

que vuelve de la fiesta de un espejo

Y es así

como alguien muere

y alguien queda

y ningún buscador hallará perlas en un breve riachuelo que cae en un hoyo

Conozco

un hada pequeña y triste

que vive en el océano

y lento lento con una flauta de madera

toca la música de su corazón

una pequeña y triste hada

que de noche muere con un beso

y con otro beso nace de madrugada

Forugh Farrojzad

Imagen: fotograma de La casa es negra,  de Forugh Farrokhzad

INDISPOSICIÓN GENERAL

La vida hiperactiva es el paradigma de la pobreza de experiencia dado que conlleva un excedente deficitario: tenemos muchas experiencias pero casi todas son banales.

La consecuencia de ello ha sido reconocida bajo diferentes enunciados: vida desnuda (G.Agamben), vida dañada (S. López Petit), sociedad del cansancio (B.Ch. Han), corrosión del carácter (R. Sennett), fábrica de infelicidad (F. Berardi), sociedad depresiva (A. Ehrenberg), ... la fatiga, el dolor provocado por la autoexplotación, deviene así inevitable.

Pero en lugar de representar una condición patológica que debe ser corregida a fin de volver a la espiral insensata de la producción, la fatiga puede representar la ocasión para el despertar de la conciencia; el punto de inflexión a partir del cual se inicia un proceso emancipatorio. La fatiga es el instante de detención y pausa, el momento del "cansancio capaz" (P.Handke) con el que comienza el sabotaje. La fatiga se convierte así - en calidad de revolución molecular - en el inicio de una huelga que politiza el malestar. 

Via: (0)

Imagen: El pressentiment

la violencia secreta y sorda de la norma

 

" (...) El colegio es un campo de batalla al que los niñxs son enviadxs con su cuerpo blando y su futuro en blanco como únicos armamentos, un teatro de operaciones en el que se libra una guerra entre el pasado y la esperanza. El colegio es una fábrica de machitos y de maricas, de guapas y de gordas, de listos y de tarados. El colegio es el primer frente de la guerra civil: el lugar en el que se aprende a decir nosotros no somos como ellas. El lugar en el que se marca a los vencedores y a los vencidos con un signo que se acaba pareciendo a un rostro. El colegio es un ring en el que la sangre se confunde con la tinta y en el que se recompensa al que sabe hacerlas correr. Qué importa los idiomas que se enseñen allí si la única lengua que se habla es la violencia secreta y sorda de la norma. Algunos como Alan, sin duda los mejores, no sobreviven. No pueden unirse a esa guerra.


La escuela no es simplemente un lugar de aprendizaje de contenidos. La escuela es una fábrica de subjetivación: una institución disciplinar cuyo objetivo es la normalización de género y sexual. El aprendizaje más crucial que se exige del niñx en la escuela, sobre el que se asienta y del que depende cualquier otro adiestramiento, es el del género. Eso es lo primero (¿y quizás lo único?) que allí vamos a aprender. Fuera del ámbito doméstico, el colegio es la primera institución política en la que el niñx es sometido a la taxonomía binaria del género a través de la exigencia constante de nombramiento e identificación normativos. Cada niñx debe expresar un único y definitivo género: aquel que le ha sido asignado en su partida de nacimiento. Aquel que corresponde a su anatomía. El colegio potencia y valora la teatralización convencional de los códigos de la soberanía masculina en el niño y de la sumisión femenina en la niña, al mismo tiempo que vigila el cuerpo y el gesto, castiga y patologiza toda forma de disidencia. Precisamente porque es una fábrica de producción de identidad de género y sexual, el colegio entra en crisis cuando se la confronta con los procesos de transexualidad. Los compañeros de Alan le exigían que se subiera la camiseta para que probara que no tenía pecho. Le insultaban llamándole marimacho o negándose a llamarle Alan. No hubo accidente, sino planificación y concierto social al administrar el castigo al disidente. No hubo excepción, sino regularidad en la tarea llevada a cabo por las instituciones y por sus usuarios para marcar a aquel que pone su epistemología en cuestión.
(...)

(...) se trata de desjerarquizar y des-normalizar la escuela, de introducir heterogeneidad y creatividad en sus procesos institucionales. El problema no es la transexualidad, sino la relación constitutiva entre pedagogía, violencia y normalidad. No era Alan quien estaba enfermo. Es la institución, el colegio el que está enfermo y al que hay que curar sometiéndola a un proceso que con Francesc Tosquelles y Félix Guattari podríamos denominar de “terapia institucional”. Salvar a Alan hubiera exigido una pedagogía queer capaz de trabajar con la incertidumbre, con la heterogeneidad, capaz de aceptar la subjetividad sexual y de género como procesos abiertos y no como identidades cerradas.

(...)Quiero imaginar una institución educativa más atenta a la singularidad del alumno que a preservar la norma. Una escuela micro-revolucionaria donde sea posible potenciar una multiplicidad de procesos de subjetivación singular. Quiero imaginar una escuela donde Alan hubiera podido seguir viviendo. "

Paul B. Preciado

 Imagen: Arthur Leipzig

la noche retrocede

El ángel
 

Al amanecer,
cuando la dureza del día es aún extraña,
vuelvo a encontrarte en la precisa línea
desde la que la noche retrocede.

Reconozco tu oscura transparencia,
tu rostro no visible,
el ala o filo con el que he luchado.

Estás o vuelves o reapareces
en el extremo límite, señor
de lo indistinto.
No separes
la sombra de la luz que ella ha engendrado.


José Ángel Valente

Imagen: Ródchenko

 

El Haiku según Grego Dávila

Aún humea

la taza de té

ya vacía.

"Cuando hablamos de lo sagrado en el haiku, o en cualquier camino espiritual
serio, conviene destacar el protagonismo de la naturaleza en su manifestación de vida y silenciar a nuestro ego ansioso de reconocimiento, que puede buscar en ello un sucedáneo de las carencias emocionales no satisfechas".

"Surge como un requisito de lo sagrado, primordial para escribir haiku, este quitarse de en medio, desaparecer como autor "

 "La realidad se manifiesta y se despliega en un abanico de matices. Cuando decimos “todas las cosas” queremos ampliar el significado de la palabra belleza: tanto el ocaso, la luna o la nieve como el retrete, la alcantarilla o la verruga". 

 "Desde este sentido, el haiku se convierte en un canto de gratitud ante el regalo de la naturaleza que se desnuda para mostrarnos su esplendor. Como gesto de cortesía, nos corresponde desnudar nuestro ego, orear nuestra vanidad y despertar de nuestro sueño habitual."

"La realidad nos abraza por todos lados, lo sagrado llama a nuestra puerta con los cabellos cubiertos de rocío. Sólo necesitamos aquietarnos y contemplar" .

Imagen y textos: Grego Dávila

Vibraciones, abrazos, aperturas.

"El éxito de una revolución no reside sino en ella misma, precisamente en las vibraciones, los abrazos, las aperturas que ella dio a los hombres en el momento en que se hacía, y que componen en sí un monumento siempre por venir, como esos túmulos a los que cada nuevo viajero aporta una piedra. La victoria de una revolución es inmanente, y consiste en los nuevos lazos que instaura entre los hombres, aun cuando estos no duren más que su materia en fusión y rápidamente dejen lugar a la división, a la traición."


  Deleuze y Guattari

Imagen: Andy Goldworthy

Esclavitud

" Los imperios español y portugués se cimentaron en la trata, lo mismo que la riqueza de otras naciones europeas posteriormente. "

Luis Pancorbo

 

Si la identidad consiste en un juego

"Si la identidad consiste en un juego, en un procedimiento para fomentar relaciones sociales y de placer sexual que determinen nuevos vínculos amistosos, entonces es útil. Ahora bien, si la identidad se convierte en el problema capital de la vida sexual, si la gente cree que ha de descubrir su propia identidad y que esta identidad ha de erigirse en norma, principio y pauta de existencia; si la pregunta que se formulan de continuo es: "¿Actúo de acuerdo con mi identidad?", entonces retrocederán a una especie de ética semejante a la de la virilidad heterosexual tradicional. Si hemos de pronunciarnos respecto a la cuestión de la identidad, hemos de partir de nuestra condición de seres únicos. Las relaciones que debemos trabar con nosotros mismos no son de identidad, sino más bien de diferenciación, creación e innovación. Es un fastidio ser siempre el mismo. No debemos descartar la identidad si a través de ella obtenemos placer, pero nunca debemos exigir esa identidad en norma ética universal."

Foucault

 Imagen: Hannah Hoch

Trece maneras de mirar un mirlo

Trece maneras de mirar un mirlo


1

Entre veinte cerros nevados
lo único que se movía
era el ojo de un mirlo.


2

Yo era de tres pareceres,
como un árbol
en el que hay tres mirlos.


3

En el viento de otoño giraba el mirlo.
Tenía un papel muy breve en la pantomima.


4

Un hombre y una mujer
son uno.
Un hombre y una mujer y un mirlo
son uno.


5

Yo no sé si prefiero
la belleza de las inflexiones
o la belleza de las insinuaciones,
si el nido silbando
o después.


6

El hielo cubría el ventanal
de cristales bárbaros.
La sombra del mirlo
lo cruzaba de un lado a otro.
La fantasía
trazaba en la sombra
una causa indescifrable.


7

Oh, delgados hombres de Haddam,
¿por qué imagináis pájaros dorados?
¿No veis cómo el mirlo
anda entre los pies
de las mujeres que os rodean?


8

Conozco nobles acentos
e inevitables ritmos lúcidos;
pero también conozco
que el mirlo anda complicado
en lo que conozco.


9

Cuando el mirlo se perdió de vista
señaló el límite
de un círculo entre otros muchos.


10

Al ver mirlos
volar en la luz verde,
hasta los charlatanes de la eufonía
gritarían agudamente.


11

Viajaba por Connecticut
en un coche de cristal.
Una vez le entró el miedo,
por haber confundido
la sombra de su equipaje
con mirlos.


12

El río se mueve.
Estará volando el mirlo.


13

Toda la tarde fue de noche.
Nevaba,
iba a seguir nevando.
El mirlo se detuvo
en la rama del cedro

Wallace Stevens

Imagen: Fred Hatt

Anticlinal

" En Foucault, la inversión del afuera constituye el adentro, el sujeto es un cuágulo del exterior. En la exterioridad, en las prácticas sociales, se conforman las objetividades. Ellas interactúan con dispositivos discursivos, con reglas de formación, con palabras. Palabras y cosas nos penetran nos pliegan nos subjetivizan.  Si en el afuera se crea la forma "loco", en el adentro, seré loco o sabré diferenciar por qué no lo soy. Si en la sociedad se instaura la vigilancia, me amoldaré a ella o la resistiré . Si el poder produce sexualidad, la gozaré o la padeceré. Pero no soy loco, ni libre, ni sexual desde un interior que precediera al afuera, sino desde el exterior que se pliega, constituyéndome. Me pliego a mi época y soy un pliegue de la misma, estoy sujetado, lo cual no necesariamente significa que estoy enajenado. El ser libre que soy me permite relacionarme con mi interior mientras me relaciono con el exterior. Existo desde la interioriorización de las prácticas y los discursos de mi época pero nteractuando con ellos desde una subjetividad que es obra y obrero al mismo tiempo. Soy un ser ético, es decir, puedo establecer relaciones conmigo mismo. "

Esther Díaz

Imagen: Juan Gris

Ama la corriente

"Vamos a tomar prestada una idea de Nietzsche y definiremos a las personas vitalistas como aquellas que aman la vida no porque están acostumbradas a vivir, sino porque están acostumbradas a amar. Estar acostumbrada a vivir significa que la vida es algo conocido, que sus presencias, sus gestos, sus sucesiones se repiten y ya no sorprenden. Amar la vida porque estamos acostumbradas a vivir es amar lo que ya hemos vivido. En cambio, amar la vida porque estamos acostumbradas a amar no nos remite a una vida repetitiva. Lo que se repite es el impulso por el cual nos unimos a las ideas, a las cosas y a las personas; no podemos vivir sin amar, sin desear, sin dejarnos llevar por el movimiento mismo de la vida. Amar la vida es aquí amar el cambio, la corriente, el movimiento perpetuo. La persona vitalista no ha domesticado la vida con sus costumbres, porque sabe que la vida es mucho más fuerte que una misma”

Maite Larrauri de "El deseo según Deleuze " 

Imagen: Max

Notas para una expedición al Himalaya

Así, pues, esto es el Himalaya.
Montañas corriendo hacia la luna.
El instante del despegue detenido
en un cielo rasgado.
Un desierto de nubes lleno de agujeros.
Un golpe en la nada.
El eco: un mudo blanco.
Silencio.

Yeti, abajo es miércoles,
hay abecedario y pan,
dos y dos son cuatro,
y la nieve se funde.
Hay una manzana roja
partida en cuatro.

Yeti, entre nosotros
no sólo existe el crimen.
Yeti, no todas las palabras
condenan a muerte.

Heredamos la esperanza,
regalo del olvido.
Verás cómo entre ruinas
parimos niños.

Yeti, tenemos a Shakespeare.
Yeti, tocamos el violín.
Yeti, al anochecer
prendemos la luz.

Aquí, ni luna ni tierra,
y se congelan las lágrimas.
¡Oh, Yeti, casi hombre de la luna,
piénsalo y vuelve!

Así dije, a gritos, al Yeti
entre las cuatro paredes de avalanchas,
y para entrar en calor pateaba
en la nieve,
en la eterna.

Wislawa Szymborska

 Imagen: Domenico Veneziano

El aire es una raíz

El aire es una raíz

las piedras están llenas de entrañas.   bravo.   bravo.
         las piedras están llenas de aire.
las piedras son ramas de agua.

En la piedra que ocupa el lugar de la boca brota
         una hoja espinosa.   bravo.
una voz de piedra está mano a mano y pie a pie
         con una mirada de piedra.

las piedras son atormentadas como la carne.
las piedras son nubes porque su segunda naturaleza
         les baila en su tercera nariz.   bravo.   bravo.

cuando las piedras se rascan les crecen uñas en las raíces.
         bravo.   bravo.
las piedras tienen orejas para comer la hora exacta.

JEAN ARP

Imagen: Jean Arp

todos los conceptos son evoluciones

 

" La arqueología, los orígenes rara vez son hermosos,  pues los pensamientos no remontan a un sujeto fundador de la verdad o a una complicidad inicial con la fresca realidad del mundo; (...) El poder , la lucha de clases, el monoteismo, el bien, el liberalismo, el socialismo:  todas las grandes ideas  en las cuales creemos o hemos creído son productos de nuestro pasado: existen, son reales en el sentido de que algunas de ellas se han impuesto entre nosotros como obligándonos a creer y a obedecer: no están, sin embargo,  fundadas en verdad . (...)   Foucault piensa en la palabra de Nietzsche, " todos los conceptos son evoluciones ".  Por lo tanto, se propone "soslayar en la medida de lo posible los universales antropológicos para interrogarlos en su constitución histórica", rastrear en los archivos de la humanidad para encontrar los complicados y humildes orígenes de nuestras condiciones elevadas. (...)

Si los conceptos son evoluciones, devenires,  las realidades son evolucionadas también.  Proceden del mismo caos humano. De igual modo,  no derivan de un origen,  sino que se han formado por epígénesis, por adicciones y modificaciones, (...); no tienen un crecimiento natural como las plantas,  no desarrollan lo que habría preexistido en un germen, sino que se han construido con el paso del tiempo por grados imprevisibles, bifurcaciones , accidentes, encuentros con otra clase de azares, hacia un desenlace no menos imprevisto. "

Paul Veyne


Imagen: EduardoArroyo

Días bajo el cielo

" Me he traído Pasear , de Thoreau,  y lo leo en la habitación mientras las madres se afanan preparando la cena y mis hijos juegan con sus primas. Comprendo el romanticismo del autor norteamericano y comparto sus sensaciones, pero hoy en día casi parece un libro de literatura mística. Me echo el libro encima: donde Thoreau ve naturaleza, yo veo fincas; dónde él encuentra libertad yo encuentro cultivos; donde el siente paz, yo cansancio. Creo que ya he hablado de esto aquí, pero de todas formas hay algo más que, a pesar del aprecio que siento por el autor, me hace alejarme de él. Dice Thoreau: " Durante mi paseo de la tarde, quisiera olvidar todas las ocupaciones matinales y las obligaciones para con la sociedad. Pero a veces no me resulta fácil quitarme de encima la aldea. Alguna idea de trabajo me da vueltas por la cabeza y no estoy donde está mi cuerpo, estoy lejos de mis sentidos. ¿Para que estoy en el bosque si piensoen cosas que no tienen nada que ver con él? "  A mí, sin embargo , me gusta pasear y pensar en cualquier cosa : no me importa que mis pasos sigan un camino y que mis pensamientos vayan por otro. Mientras paseo no pongo filtros que me impidan ocuparme lo mismo de vanales cuestiones poéticas que de profundos asuntos domésticos o de pringosos problemas profesionales, porque haciéndolo es como si aventase esas preocupaciones y me fuera desprendiendo de ellas. Y además porque entre esos pensamientos basura, que te llegan sin desearlo, uno agradece la sorpresa de un canto, de una nube o de una flor: la sacudida con que en un momento se impone la naturaleza. "

José Ignacio Foronda

Imagen: Joan Miro