Diga hola al aparato

Una antropología del móvil.

Las diferentes alegrías sagradas

Todavía ahora oigo cómo el Aspirante, trémulo y arrobado, oye las voces que le incitan a la turbulenta, confusa, seductora rebelión. Todavía hoy comparecen a escena, creíbles algunas aún, increíbles otras, las voces, brotadas de los renglones de los queridos libros prohibidos. ¡Dejaos, dejaos oír, amigos de entonces, y, tal vez, dejadme que me oiga yo también como un ventrílocuo que cabalga ecos!
Lautréamont: «Voy a sembrar la prostitución entre las familias».
Palabras inquietantes que gozosamente podemos adoptar.
Dostoievski: «¡No nos da tiempo, Dios mío! ¡Van a darle a la rueda! ¡Apuesta, apuesta!».
Apostemos, apostemos. Y, si puede ser, a todo o nada.
Nietzsche: «El peligro del noble no es que se vuelva bueno, sino ser insolente, burlón, destructor».
Pero es tan atractivo ser insolente, burlón, destructor.
Artaud: «Si yo no creo ni en el Bien ni en el Mal, si siento tal disposición a destruir, si en el orden de los principios no hay nada a lo que yo pueda razonablemente acceder, el principio
mismo está en la carne».
¡Qué alegría no creer ni en el Bien ni en el Mal!
Hesse: «El caos tiene que ser reconocido y vivido antes de permitir que lo integren en un nuevo orden».
¿Por qué no sentirnos adoradores del caos?
Leopardi: «Sombra real y firme te parece la nada, y el mundo, una playa deshabitada». No hay que esperar nada, más allá de lo que hay, y esto es la mayor liberación, o así quiero creerlo.
Salinger: «¿Cómo sabe uno lo que va a hacer hasta que llega el momento?».
Tiene razón y, por tanto, el único culto es el culto a la espontaneidad.
¿Y al instinto?
Orwell: «El Ministerio del Amor era terrorífico. No tenía ventanas en absoluto».
Amor, amor. Seguramente nos han engañado con esta palabra desde que nacimos.
Goethe: «Nuestro don es no reposar en ningún lugar».
Salir de casa, pedir lo imposible a esos dioses que han dejado de existir.
Breton: «No será el miedo a la locura lo que nos obligue a bajar la bandera de la imaginación».
Si se posee la imaginación, ¿a quién le importa la locura?
Nabokov: «Por lo que a mí respecta, era tan candoroso como sólo un pervertido puede serlo».
Precisamente queremos ese candor nuevo, la verdadera inocencia, el candor de la perversión.
Hölderlin: «¡Que cambie todo a fondo! ¡Que de las raíces de la humanidad surja el nuevo mundo! En el taller, en las casas, en las comunidades, en los templos, ¡que cambie todo en
todas partes!».
¿Puede haber una borrachera más dulce?
Rimbaud: «Quiero desvelar todos los misterios. Muerte, nacimiento, porvenir, pasado, cosmogonía, nada. Soy un maestro en fantasmagorías».
Por tanto, un maestro en la auténtica realidad.
Blake: «¿Las diferentes alegrías no son sagradas, eternas e infinitas?».
Lo son. Nos espera una alegría incesante.
Baudelaire: «Cielo o infierno, ¿qué importa? Al fondo de lo desconocido, para encontrar lo nuevo».
Audacia, audacia, siempre audacia.

"Visión desde el fondo del mar"
Rafael Argullol
Imagen: Vicente Ameztoy

el cuerpo que rie

El deseo de bienestar compartido es cualidad de la materia viva.

Imagen: klee

Por qué la mantequilla ya no se pone rancia

"Probablemente habrás visto en algún capítulo de la serie House cómo el insoportable doctor envía a sus ayudantes al domicilio de uno de sus pacientes, para intentar localizar allí el veneno químico que ha podido provocar su rara enfermedad. Pues bien, la noticia inquietante es que esas dolencias en realidad no son tan raras. Hace unas semanas, mientras firmaba en Sant Jordi en Barcelona, se me acercaron dos chicas con una mascarilla sanitaria cubriéndoles nariz y boca. Impresionaban bastante, porque además estaban delgadas y no tenían un aspecto muy saludable. Venían buscando ayuda para su lucha, que es la reivindicación de la importancia de unas enfermedades a las que la sociedad hace muy poco caso: los trastornos de sensibilización central, que son la fibromialgia (FM), el síndrome de fatiga crónica (SFC), la sensibilidad química múltiple (SQM) y la electrohipersensibilidad (EHS). Son achaques complejos, con un centenar de síntomas diversos que pueden darse a la vez o sólo unos cuantos, con mayor o menor intensidad, pero que en ocasiones llegan a ser totalmente inhabilitantes. Cefaleas, agudos dolores articulares, broncoespasmos, dificultades para respirar, arritmias, alteraciones en el hígado, problemas gastrointestinales, fatiga insuperable, visión borrosa... Esto es solo un pequeño aperitivo de los problemas que estos enfermos padecen.


Y lo más terrible es que, durante muchos años, han sido considerados unos quejicas, unos neuróticos, unos hipocondriacos, gente, en fin, que no tenía nada, aparte de una cabeza alborotada y delirante. Suele suceder que, cuando los médicos desconocen el mal al que se enfrentan, los enfermos terminen siendo culpabilizados por sus síntomas, como si sus padecimientos fueran responsabilidad suya. Y desde luego, muchos de esos pacientes han terminado desquiciados, porque debe de ser enloquecedor sentir, primero, que tu cuerpo se declara en rebeldía; que de repente, sin saber por qué y sin que ningún doctor parezca entenderlo, todo empieza a dejar de funcionar; y que, y esto es lo peor, nadie te toma en serio a pesar de estar sumido en ese tormento físico. Estos enfermos llevan décadas intentando que la Seguridad Social reconozca su estado y que, en las situaciones inhabilitantes, se les conceda la incapacidad. Es un combate más que han de librar todos los días. Un muro de incomprensión y desconfianza contra el que estamparse.

Por lo menos, y después de mucho batallar, la fibromialgia y la fatiga crónica ya han sido reconocidas como enfermedades en la clasificación internacional de la OMS, y poco a poco la clase médica y la sociedad van comprendiendo que, en efecto, son terribles dolencias reales y no invenciones de espíritus histéricos. Pero la sensibilidad química y la electrohipersensibilidad todavía son consideradas como meros trastornos, con todo lo que ello conlleva de falta de ayuda médica y social. Esta lentitud en reconocer las dolencias no es nueva; ya ha sucedido con anterioridad con otras enfermedades, como el lupus o la esclerosis, que hoy nadie pone en cuestionamiento, pero cuyos síntomas tampoco se entendieron en otros tiempos.

Piensan además estos enfermos, y no debe de faltarles la razón, que en la sociedad hay fuerzas poderosas que intentan minimizar sus reclamaciones, y con ello se refieren a las grandes compañías químicas. Porque este tipo de enfermedades, de incidencia claramente creciente, se deben a nuestra forma de vida; a la contaminación ambiental, a la exposición cotidiana a productos químicos, que se multiplica día tras día. Recuerdo que hace 25 años, en Estados Unidos, me asombraba ver que allí la mantequilla no se ponía nunca rancia, cosa que consideraba aberrante, porque estaba acostumbrada a que la mantequilla se enranciara naturalmente al contacto con el aire. Bien, eso hoy ya lo hemos perdido: la mantequilla española ya no se pone rancia. Al coste, desde luego, de ingerir quién sabe qué cantidad de conservantes.

Es un detalle minúsculo, pero revelador. Vivimos vidas cada día más artificiales y los productos tóxicos nos rodean por todas partes. Algunos expertos sostienen que la incidencia de estas dolencias de sensibilización central está entre el 1 y el 5 por mil. Y es de temer que las cifras no hagan sino aumentar. Son enfermedades que, en sus casos más graves, te anulan, te invalidan, te encierran en tu casa de por vida. Digamos que son enfermos cómodos para el sistema, porque son invisibles. Y sin embargo, pese al coste que tiene para ellos echarse a la calle a protestar, lo están haciendo. Con su dolor, su agotamiento, su asfixia y sus mascarillas a cuestas. Quizá los hayas visto: el pasado 7 de mayo hicieron una concentración de protesta en Madrid. No los olvides."

Rosa Montero ( Via: El Pais)
Imagenes: Herbert List y Paul McDoonough

las treinta y cinco palabras

decirlo todo en sueños

Imagen: Henri Cartier Bresson

ser es estar relacionado

El secreto de la soledad es que no existe la soledad

Imagen: davidope

LA AURORA

La aurora de Nueva York tiene
cuatro columnas de cieno
y un huracan de negras palomas
que chapotean las aguas podridas.

La aurora de Nueva York gime
por las inmensas escaleras

buscando entre las aristas
nardos de angustia dibujada.

La aurora llega y nadie la recibe en su boca

porque allí no hay mañana ni esperanza posible.
A veces las monedas en enjambres furiosos
taladran y devoran abandonados niños.

Los primeros que salen comprenden con sus huesos

que no habrá paraíso ni amores deshojados;
saben que van al cieno de números y leyes,
a los juegos sin arte, a sudores sin fruto.

La luz es sepultada por cadenas y ruidos

en impúdico reto de ciencia sin raíces.
Por los barrios hay gentes que vacilan insomnes
como recién salidas de un naufragio de sangre.

Federico García Lorca






" ¿Cómo se llama eso - pregunto una mujer-, cuando nace el día, como hoy, y todo está mal, todo parece al revés, y aún así respiramos, y lo hemos perdido todo, y la ciudad ha sido pasto de las llamas, y los inocentes se matan entre ellos, y los culpables agonizan en cualquier parte del día que esta naciendo?

Eso tiene un hermoso nombre- respondió el mendigo-. Eso se llama la aurora.

"Cella s'appelle l'aurore", así finaliza una de las obras del difunto Jean Giradoux. Y este mismo habrá de ser, más adelante, el titulo de una película de Luis Buñuel.

Y también hoy está naciendo el día, y todo está mal,todo es lo contrario de lo que se desearía, lo opuesto a los sueños, y hemos perdido todo y aún así no hemos perdido el aliento, en este rincón del fin del mundo.
Dicen que hoy empieza la primavera, pero el nuevo día amanece gris."



Joseba Sarrionandia ( Ez naiz hemengoa, No soy de aquí.)

Otra ciudad para otra vida

                                       ME ENCANTA IR A TRABAJAR EN BICI

"En los barrios viejos, las calles han degenerado en autopistas. El ocio está desnaturalizado y comercializado por el turismo. Las relaciones sociales se hacen imposibles en ellos. Únicamente dos cuestiones dominan los barrios construidos últimamente: la circulación en coche y el confort de las viviendas. Son la miserable expresión de la felicidad burguesa, y toda preocupación lúdica está ausente. " Constant # 3 de Internationale Situationniste

Foto: SpY



Y Polo dijo: «El infierno de los vivos no es algo que vaya a ser; si existe, es lo que hay ya aquí, el infierno en el que vivimos todos los días, el que formamos por el hecho de estar juntos. Hay dos maneras de salvarse de sufrirlo. La primera es para muchos fácil: aceptar el infierno y convertirse en parte de él de tal modo que ya no puedas verlo. La segunda es arriesgada y necesita de constante vigilancia y atención: buscar y aprender a reconocer quién y qué, en medio del infierno, no son infierno, y entonces hacerlos durar, darles espacio».

(Italo Calvino)

"From the One came the Two, from the Two came the Three and from the Three grew all the forms of the Universe."

                                                  

TRI YIN YANG

" Cielo y tierra nacieron al mismo tiempo que yo, y las 10.000 cosas son una conmigo." CHUANG TZU

Las flores tienen un olor cadavérico que atrae a los insectos.

Stapelia variegata; planta que emana un típico olor a cadáver.

La autoconstituyente

"Sé que desde hace unos diez años se ha propagado la idea de que era necesario, o casi, dejar al Estado tranquilo y tratar de crear "al lado" del Estado "espacios de libertad" que ignorarían al estado( ¿y que el estado sin duda ignoraría a pesar de lo que sucediera en ellos?). Es, lo repito, la dimisión ante el problema de la política: el problema del poder como colectivo, que tiene raíces profundas en lo esencial de la filosofía política occidental. Postulado esencial: el poder no puede ser más que la forma-Estado, y contra el Estado, nada podemos. Un abismo separa este pensamiento de la filosofía política griega. Filosofía que, por un malentendido enorme y de verdad risible, no está donde se la busca habitualmente, en Platón y en Aristóteles, sino que se expresa en la practica y en las instituciones de las ciudades democráticas, en particular de los ciudadanos atenienses. Esta práctica ignora la distinción entre los ciudadanos, el colectivo de los ciudadanos, y el "Estado". No hay "Estado". Está el démos o el koinon de los atenienses. "Atenas", en los griegos, en Tucídides, por ejemplo, es una expresión geográfica, no política. La entidad política siempre se designa como: los atenienses, los lacedemonios, el Gran Rey. Pero en los modernos, por lo menos desde el siglo XVIII, el postulado central de la filosofía política es la existencia -que no podría cuestionarse- de un monstruo intocable, del Leviatán, de la potencia tutelar, como dice Tocqueville. No es cuestión de que la sociedad se autogobierne, está condenada a ser gobernada por un Estado separado de ella. a este Estado, a este Minotauro, como mucho pueden limitársele los movimientos, rodearlo de empalizadas (de papel), otorgarle periódicamente muchachos o muchachas para saciarlo por un tiempo, pero es todo. Nada de esto cambia, hasta que una vez cada cuatro, cinco o siete años, se produce esta misteriosa alquimia mediante la cual, durante un domingo el poder "se disuelve" y, por la tarde, se reencarna ( ¿la Eucaristía?) llegando a ser la " Hipóstasis" del pueblo en la persona de sus "representantes". La política no da y no puede dar respuesta a todo- pero no puede haber transformación esencial de la sociedad que no englobe la dimensión del poder-. La estructura actual del poder es alienante, atomizante, remite a cada uno a su vida privada y a la infantilización."

Cornelius Castoriadis, entrevista de 1987 con François Dosse, en Una sociedad a la deriva, editorial katz.

Imagen: koudelka

El negocio o venta

“Godspeed You! Black Emperor, ilustró la carpeta de su Yanqui U.X.O. con un diagrama de flujo que pone en relación distintas marcas y empresas multinacionales -entre ellas discográficas como Sony o BMG-, mostrando sus vínculos, directos o indirectos, con empresas productoras de armas. Este texto de información anticorporativa, más propio de páginas web como Disinformation.com que de una contraportada, motivó en su día la suspensión temporal de la distribución del disco en Estados Unidos: el gesto habla bien a las claras de la postura oposicional de Constellation frente a la gran industria. No escasean las bandas que se llenan la boca con denuestos contra “el sistema”; pocas hay que hayan explicado de manera tan diáfana e ilustrativa qué entienden por tal”.

FERNANDEZ Porta, Eloy, Homo Sampler, pp 136-137

(Via: CRASHBOOMBANG)

Los tambores de la aflicción

" El Vimbuza es una danza de la curación muy popular entre la población tumbuka, que vive en el Norte de Malawi.
El ritual curativo de Vimbuza se remonta a mediados del siglo XIX, cuando se desarrolló como un modo de superar las experiencias traumáticas de la opresión, y se convirtió aún más en danza curativa bajo la ocupación británica, aunque fue prohibido por los misioneros cristianos. Esta posesión por los espíritus de Vimbuza permitía a la gente expresar estos problemas mentales de una manera que era aceptada y entendida por la sociedad circundante. Para los tumbuka, el Vimbuza tiene un valor artístico y una función terapéutica que se complementa con otras formas de tratamiento médico. "
Unesco

Del interesante canal de youtube de la unesco, donde podréis encontrar pequeños documentales de interés antropológico como este sobre los cimarrones de Moore Town en Jamaica.

MAGIA

La poesía es magía y como respondieron un coro de niños en otro lugar y agradeciendo otro juego: poesía es pasadizo sin tiempo, sordo refugio al tic-tac del tiempo moderno, magía, juego, metáfora, un alma cargada de presente, una mirada que profundiza, una mirada sin punto fijo, … ¡sí! Este juego es idéntico al nuestro, así identificándonos nos maravillamos ante la casualidad. Por otros caminos otros llegaron a descubrir la mirada circular.

La mirada circular que todo lo engloba, destruye la identidad individual o identidad egocéntrica, porque en este proceso englobador el origen de la mirada se trasciende.

Gracias a este tipo determinado de mirada o atención, después hermanamos poesía y magia, gracias a la metáfora, una imagen que nos permita también diluirnos en otros, en el todo, tomar conciencia de la interconexión y la fragilidad del concepto de individuo.

La mirada mística, al igual que la poética, se desarrolla fuera del tiempo, de ahí proviene su liberación, pero esta hermandad puede llevar a la confusión, puede que el lector identifique únicamente la mística con los grandes místicos católicos que en éxtasis decían verdad pero que también se abrazaban a ingratitudes negrisimas sumidas en su visión errónea de la dualidad del mundo:
“… Esta cárcel y estos hierros en los que el alma está metida” – decía santa Teresa, por su parte Fray Luis de León también dividido suspiraba “cuándo será que pueda libre de esta prisión, volar al cielo…”.

Nuestra vinculación es con otra mística más pagana, animista, y no dualista. Frente a esta mística cegada por el dogma otra que huye de cualquier ascetismo y de la abolición del deseo, una mística que encuentra un sentido mas allá del tiempo pero una mística del cuerpo. Esta mística integradora no encuentra en la muerte una liberación,
(* a no ser aquella muerte de todo lo aprendido, o esta otra muerte para renacer instante a instante)

También hermanamos poesía y magia, por nuestro amor a la metáfora y a la analogía, pero teniendo en cuenta y no rechazando las paradojas. (Ni una cosa ni (la) otra, sino todo lo contrario). Amigos somos de la metáfora por mágica y de la paradoja por su poder destructor del prejuicio (ni una cosa ni la otra, sino todo lo contrario) y por su capacidad de representación de la unidad. Al final, por mucho que nos pese, tenemos que englobar tanto una cosa como la otra dentro del círculo, todo ello para demostrar que las identidades están desperfiladas y todo está unido. Algo así como la utilidad simbólica del dolmen, donde los bordes de la piedra están desperfilados, la piedra se escapa por todos lados, no la puedes aprehender porque quiere explicar la unidad, no sólo de cielo y tierra, sino la unión de todo con todo, o, si se nos explica mejor, con el todo.

La magia nunca pierde la conexión con la realidad, no es sólo un juego de parecidos, la magia nos rodea. La existencia es una maravillosa posibilidad ante una infinitud de caminos, una esfera fértil que fascina dentro del juego móvil del movimiento espiral del universo, esa serpiente que repta en tu espalda. La magia es metáfora porque juega con la evidencia de la conexión de todo con todo.

Así que ya sabemos que la mirada circular, que ya apareció por alguna parte, por lo menos es poética, mágica y mística; y el camino que vamos a recorrer hacia el cuestionamiento de la muerte lo marca esta especie de mirada que en el instante tiene en cuenta a todo y a todos, dominada por la felicidad circular que habita el presente. Pero es un círculo muy particular, con sus singularidades: es un círculo infinito porque no sabe de tiempo, es un círculo abierto porque la verdad está en su centro pero ya sabemos que si hay verdad :(Ni una cosa ni (la) otra, sino todo lo contrario). ¿Es una espiral? Y yo, pobre de mí, en el centro. Los recolectores y nómadas tienen, por sus formas de supervivencia, más posibilidades de entender el camino, porque están en camino; lo que no conozco es la calidad de su mirada; seguro que es una mirada cálida.

Una mirada enamorada que confunde observador y observado, y actúa por medio de la caricia, por primera vez consciente de la luminosidad de mayo. Sólo existe la mirada, lavar la mirada en lo otro e identificarnos, “whatever you love, you are” decía Rumi en su código que nos gustaría realmente descifrar, “somos moldeados por lo que amamos” sorprendía Goethe, “la visión también es tacto” decía Plotino.

Es necesario estar muy atento para acentuar la mirada circular, es un proceso meditativo continuo, la consciencia de la realidad que incluye a si mismo; pero es una mirada de ida y vuelta, de identificación completa: Un centro sin centro, la totalidad inmersa en la singularidad." >La mirada circular, tal que poética pertenece a la revuelta: la liberación consiste en vivir aquí y ahora, alcanzar la conciencia pura del presente, hacer que todo acto sea meditativo, y en lo social incluir al otro, así como decía Simone Weil, mística que se vistió en una ocasión de miliciana: “el espíritu de la justicia y de la verdad no es más que una especie de atención, que es puro amor”.

( Video. última escena de Stalker de Tarkovski) ( Cuadro de Ernst-Ludwig Kirchner) (Fotografias: Man Ray y Yamamoto)

fin de semana

Butrón (1874)

primitiva casa-torre, anterior al castillo, alzada en el siglo XVIII

La casa vieja

Había una casa torcida
con caballos de soga de crin roja.
Otra,
la más tierna,
llevaba a cuestas un desván
--------------------secreto como el cielo
con juguetes secretos como ángeles.
Había un eucalipto y un aitite en el viento
y gitanos niños que comían
-------------------zarzas de caramelo
en la huerta pequeña
de mesas de txacoli y árboles pigmeos.
Y vivía el cerdo Ventura
que nunca tuvo esquela
porque el chorizo nacía de la huerta.
Vivía el loro
que no bebía vino para no darnos mal ejemplo
y llegó el mono Toto del extranjero.
Crecían las flores de la orina y ranas de hierro.
Había dulces gigantes padres
que sonreían al suelo
y madres sin reloj y con madres en el cielo.
Vivían aitites sin miedo
que nunca fueron niños
porque eligieron tener nietos.
Y los pantalones cortos votaron
-------------------para no hacerse largos
y dios no se metía en nada.

Inigo hernandez

NOVEDADES en Industrias Clismón

Nueva curradísima Web y nuevo Blog de Miguel Brieva, para el disfrute total y apocalíptico.

Tranquilos, la nave está a punto de llegar

Sun Ra

El malestar y las ganas de vivir estallan en Barcelona

" La gente ha dicho basta. Las autoridades afirman que ha sido un grupo antisistema, jóvenes con estética okupa…. Pues no. Hemos sido nosotros. Ese nosotros que las furgonetas de la policía histérica persiguió durante horas por la ciudad sin poder encontrarlo. Ese nosotros que aplaudía cuando se rompían los cristales de El Corte Inglés. Ese nosotros que tomó la palabra en la primera asamblea realizada en el banco expropiado de la plaza Catalunya y dijo: “Tengo casi cincuenta años. Estoy en paro desde hace cuatro años después de trabajar toda la vida. Estoy desesperada pero esta okupación me ha devuelto la sonrisa”. En la dictadura democrática todo se puede decir y no sirve para nada. Sí, ciertamente. Pero que en un edificio de los más altos de la ciudad una enorme pancarta proclame “La banca nos asfixia, la patronal nos explota, los políticos nos mienten, CCOO y UGT nos venden… A la mierda” es una verdad demasiado insoportable para el poder. Porque además la gente acudía cada vez en mayor número. Y no había banderas ni consignas facilonas que ya nadie cree.


El discurso tópico de la izquierda había quedado atrás. Éramos sencillamente vidas precarias que tomaban la palabra, y entonces asomaba toda la desesperación, y también las inmensas ganas de inventar caminos para resistir juntas. Para salir de esta cárcel en la que se ha transformado la vida. “A la mierda” era un grito de rabia. Pero poco a poco este grito se organizaba, se ampliaba, se enriquecía… y miles de voces lo hacían suyo. Para la dictadura franquista cualquier conflicto de orden público era causado siempre por una minoría, y el modo de descalificarla consistía en decir que se trataba de “estudiantes”. Estudiante era sinónimo de vago. Ahora la dictadura democrática insiste como siempre también en calificarnos de minoría, aunque en este caso nos llame vándalos y gamberros. No quieren saber que esa minoría – ese nosotros que se rebela contra esta realidad - es la que hace la historia. Cayó (parcialmente) la dictadura franquista. Sabemos también que tarde o temprano ese sistema de opresión y miseria será agujereado como un gruyere. Porque miles de personas están inventando miles de salidas. Y caerá. Ellos tienen el día. Nosotros tenemos la noche. No pueden identificarnos y nunca sabrán quienes somos. Por eso nos tienen tanto miedo."

Vidas precarias

Aquí se sueña

Clara Valverde, presidenta de la Lliga SFC (Síndrome de Fatiga Crónica, Fibromialgia y Sensibilidades Químicas Múltiples)
Barcelona, 1 de octubre del 2010

"Estimado Conseller Saura,

No soy una joven violenta anti-sistema. Soy una mujer cincuentañera, enferma del Síndrome de la Fatiga Crónica que raramente puede salir de su casa. El 26 de septiembre hice el esfuerzo de ir a Plaça de Catalunya, al banco ocupado por colectivos trabajando para una sociedad mejor, para participar en una interesante y fructífera reunión sobre la “Politización de los Cuidados”. Participamos enfermos, tetraplégicos y mujeres inmigrantes, que son las que cuidan de enfermos y ancianos en nuestros hogares. Se hizo un serio trabajo de reflexión sobre cómo organizarnos entre todos ya que ni el gobierno de la Generalitat ni el de Madrid nos prestan la ayuda mínima que necesitamos.

Era mi intención haber vuelto el día de la Huelga General para continuar participando en los interesantes talleres que se estaban llevando a cabo en ese espacio, pero mi salud no me lo permitió. Desde mi cama pude ver, horrorizada, por televisión que usted había decidido desalojar ese espacio ese mismo día y con una violencia impresionante. Me pregunto qué fue de los niños y de los ancianos que también participaban en las actividades en ese espacio.

Pero me pregunto, sobre todo, que por qué decidió usted desalojar ese espacio justo el día de la Huelga General. Podría haber esperado al día después si tanto le amenaza que los ciudadanos hablemos de la politización de los cuidados. ¿No sería una manera de despistar a la prensa de la Huelga General? Cual fuera su intención, la prensa en toda España, cuando habla de la Huelga General en Barcelona, sólo habla de los “okupas” acusándoles de violentos (personas que, por cierto, quedaron heridos y bastante magullados). Pero para añadir al despiste, y como si usted no tuviera nada que ver con la violencia contra los alter-mundistas, mientras los Mossos pegaban usted tomaba un sitio central en la manifestación. Ese tipo de perversión es lo que le va a costar a su gobierno las próximas elecciones.

También quería informarle de que el pequeño bidón de gasolina (la justificación que usted da en la prensa por el salvaje ataque) que había en ese espacio era para el generador de electricidad para poder tener luz y utilizar ordenadores en nuestras actividades.

Pero la verdad siempre prevalece y hasta con cierta poesía, aún en tiempos de políticas neoliberales salvajes: La “S” que alguien añadió a las palabras “DE CREDITO” en la puerta del banco para así formar la palabra “DESCREDITO”, veo en la prensa, que sigue en pie, después de que ustedes hayan tapiado la puerta con ladrillos. También siguen en pié, al lado de la puerta, las palabras: “Aquí se sueña”.

Sinceramente "

http://www.ligasfc.org
http://creativecommons.org/licenses/publicdomain

Escapándonos

Escapándose por los recovecos de la administración de muerte.

(Foto:Fantômas,Louis Feuillade, 1913)