"Cuando un recién nacido aprende en una sala de nido que es inútil gritar...
"La auténtica naturaleza de mi trabajo con edificios está en desacuerdo con la actitud funcionalista, en la medida en que esa responsabilidad profesional cínica ha omitido cuestionar o reexaminar la calidad de vida que se ofrece".
“Entiendo el arte en un contexto social como un acto humano esencialmente generoso, un intento individual y positivo de enfrentarse al mundo real a través de la interpretación expresiva (…) Por tejido urbano entiendo las condiciones sociales, económicas y morales, así como el estado físico, de las calles o las estructuras de la ciudad. Como neoyorquino de nacimiento, tengo muy arraigada la sensación de que esta ciudad es mi casa, y me preocupa sinceramente su situación y la calidad de vida de sus habitantes, mientras que, como estudiante de arquitectura y urbanismo desde hace mucho tiempo, sigo teniendo una posición clara en lo que respecta a las condiciones predominantes y la necesidad de mejora”
"Me gustaría acabar con una idea respecto a la dirección en que mi obra puede desarrollarse. Una de mí mayores influencias en términos de nuevas actitudes fue una reciente exposición en Milán. Buscando una fabrica para “cortar” encontré un complejo fabril abandonado que había sido ocupado por un amplio grupo de jóvenes comunistas radicales. Se habían organizado en turnos para mantener ocupada una parte de la planta durante más de un mes. Su programa era resistir la intervención “laissez-faire” de los especuladores inmobiliarios para rentabilizar la propiedad. Su propuesta era que el área fuera destinada para uso de servicios comunitarios, absolutamente necesarios. Mi contacto con esa confrontación fue mi primera toma de conciencia para hacer mi obra, no desde el aislamiento artístico sino a través de un intercambio activo con las preocupaciones de la gente por su propio barrio. Mi propósito es ampliar la experiencia de Milán a los EE.UU., especialmente a áreas desatendidas de Nueva York, tales como el South Bronx, donde la ciudad está esperando que las condiciones sociales y físicas se deterioren hasta tal punto que el ayuntamiento pueda reconvertir todo el área en el parque industrial que realmente quieren. Un proyecto específico sería trabajar con un grupo de jóvenes de un barrio determinado e implicarle en la conversión de los abundantes edificios abandonados en un espacio social. De este modo podrían obtener información practica de cómo se construyen los edificios, y sobre las posibilidades de transformación real del espacio."
"Aquí dirijo mi atención al vacío central, al hueco que, entre otras cosas, podría haber entre el yo y el sistema capitalista americano. Estoy hablando de una esquizofrenia de masas muy real, cuidadosamente alimentada, en la que nuestras percepciones individuales son constantemente subvertidas por los medios controlados por la industria, los mercados y los intereses corporativos. El hombre corriente está expuesto a ese bombardeo de medias verdades y falsedades monstruosas, que giran siempre en torno a “quién dirige su vida” y cómo se consigue. Esa conspiración prosigue día tras día y en todas partes, mientras el ciudadano va y viene a su casa de caja de zapatos, con su apariencia de paz y tranquilidad, mientras que precisamente se le está manteniendo en un estado de demencia masiva "
Así inicia Zarathustra en la ciudad llamada " La vaca de muchos colores", anunciando el devenir- camello del espíritu, animal de la pesadez, animal arrollidado cuya carga es el sufrimiento del deber. Ya en el desierto su transformación en león,-conquistador de su propia libertad-, el león dice yo quiero allí donde el camello no podía más que susurrar para sus adentros un yo debo. Pero al león le falta aún un devenir-niño, un niño que juega, que nada quiere y para quien el yo aún es ajeno, " el niño que no tiene aún nada pasado que negar y juega por entre las cercas del pasado y del futuro en venturosa ceguera", su jugar es olvido y su olvido creación. El mal afamado superhombre tiene mucho más de niño que de león.
19’30: TRIKI-KALEJIRA Zaldibiako kaleetan.
23'00: Afalostean: ONGI ETORRI BATZARRA (Jantokian / en el comedor).
11etan: PRENTSA TAILER PRAKTIKOA
(Zaldibiako Kultur Etxean). Partehartuko dute: Eguzki Bideoak, Indymedia Euskal Herria, Garraxi irratia., Akanpadako informazio bulegoa, ...
15’30: BIZIKLETA MARTXA HERRIZ HERRI BIZIKLETA 
20’30: BERTSO SAIOA Zaldibiako Plazan: Aitor Sarriegi, Unai Muñoa, Uxue Alberdi eta Iñigo Mantzisidor "Mantxi". Gai-jartzaileak: Zaldibiako Bertso Estola.
23’30: MARA “Euskal Kabareta” (Igor Arsuaga), Zaldibiako Antzokian.
11etan TAILERRA: “Aprendiendo de luchas pasadas: Leitzaran, Itoitz como herramientas para nuestros desafíos presentes”, Juantxo Estebarantz-en eskutik (Kultur Etxean).
15’30 (bazkalondoan): AKANPADAN JENDEARTEKO AURKEZPENA / ASAMBLEA DE PRESENTACION DE LA GENTE REUNIDA EN LA ACAMPADA. (jantokian / en el comedor)
18’30: Akanpadatik Ordiziako MANIFESTAZIORA OINEZ (Oiangutik, 1'20 ordu oinez). Irteera (jantokitik). / Paseo por Oiangu a la manifestación de Ordizia (1'20h andando).
20’00: AHTren AURKAKO MANIFESTAZIOA ORDIZIAN, Goierriko AHT Gelditu! Elkarlanak deituta. Irteera: Txoznetatik. (Salida desde la txozna)
22’00etan: KONTZERTUA Ordiziako Gaztetxean: Erantzun (Zarautz), Annunaki Revenge (Araia) eta Captain Nemo. (Gaztetxe de Ordizia)
10’30etan MENDI MARTXA: Mariaratz bailarari itzulia (AHTren obrak kalteturiko inguruan, 3 ordu oinez) / Marcha montañera a Mariaratz (zona afectada por las obras del TAV) Irteera: 10’30etan Autobusa Zaldibiatik eta 11etan Beasaingo Zubimuzu
Plazatik.
14’30: HERRI BAZKARIA Lazkaoko frontoian (Goierriko AHT Gelditu! Elkarlanak antolatuta).
17’00: HITZALDIA / Charla: “NATURALEZA, RURALIDAD Y CIVILIZACION” liburuaren aurkezpena eta solasaldia, Felix Rodrigo azterlariarekin (Lazkaoko frontoian). PresentaciOn del libro “NATURALEZA, RURALIDAD Y CIVILIZACION” de Felix Rodrigo en el frontón de Lazkao.
20’00: Lazkaomenditik oinez akanpadara (1'15 ordu oinez). / Paseo de vuelta a la acampada por Lazkaomendi (1'15h andando).
23’00: ANTZERKIA / Teatro: “KLOWNTUZ! MENDIA” antzeslana (jantokian / en el comedor).
GOIZA LIBRE (proposamenei irekia) / MAÑANA LIBRE (abierta a propuestas)
16’30: Itsasondora oinez Aramatik (1'30 ordu oinez). / Paseo a Itsasondo por Arama (1'30h andando)
18’00: BATZARRA Itsasondon (eliza ondoko frontoian): AKANPADATIK ERRESISTENTZIA-GUNERA: Goierrin obrak gelditzeko egindako ekintzak (bideoa), Itsasondoko herriaren AHTren kontrako oposizioa eta erresistentzia-guneari begirako proposamenak. /
ASAMBLEA PREPARATORIA DEL ESPACIO DEL RESISTENCIA.
22'00: AHT EZ Ordaindu (Trena Itsasondo>>Ordizia>autobusa 10'15)
23’30etan: MUSIKA: “A muerte con todo” eta “Bernardo Corleone” kantautoreak (Zaldibiako Antzokian).
11etan: TAILERRA “AHTren AURKAKO BORROKAREN BITARTEKO KOMUNIKATIBOAK” / Taller sobre recursos comunicativos en la lucha contra el TAV (Kultur Etxean).
18’00: BATZARRA: AHTren AURKAKO BORROKAZ EZTABAIDA: Herrietan borroka antolatzeko eta koordinatzeko era ezberdinak / Debate sobre las diferentes formas de organizar y coordinar la lucha contra el TAV (Antzokian).
23’30 (afalostean): POESIA EMANALDIA ETA MUSIKA, Gorka Setien-en eskutik (bazkaltokian).
12’00: AHTren aurkako KONTZENTRAZIOA Ordiziako azokan /Concentración en la feria de Ordizia.
18’00: UMEENTZAKO ZIRKO ESKOLA, Zaldibiako frontoian (Zurrumurru Zirko Estola Txikia).
18’30: HITZALDIA / CHARLA “Crisis medioambiental más pobreza extrema: cronica de un colapso anunciado” (Pedrolo, colectivo BAH de Valladolid). Ondoren diapositibak: Mugikortasun bideak Cuban / Posterior proyección de diapositivas sobre formas de movilidad en Cuba.
23’30etan: ANTZERKIA / Teatro: “MONOLOGO ANTI-CARCELARIO”, Tamara-ren eskutik. Ondoren KONTZERTUA: JOXPE (Antzokian).
Goizean TAILERRA: NEKAZARITZA EKOLOGIKOA ETA AUTOGESTIOA: Leundaberri baserrira bisita (Beizama).
Irteera: 9etan bazkaltokian.
16’30etan: AHTrik EZ! ELKARTASUN MARTXA Ordiziatik Legorretako Olalde eta Kortatu baserri kaltetuetara (2 ordu oinez Ordiziatik Legorretara, errepide eta bidegorritik). Irteera: 16'30 Ordiziako Arboledan (16'00: Zaldibiatik Autobusa). Bidean elkartzeko: 17'15etan Itsasondoko Udaletxeko plazan – 17'45etan Olalde eta kortatu baserrietan / MARCHA SOLIDARIA CONTRA EL TAV desde Ordizia a los caseríos Olade y Kortatu de Legorreta (2 horas andando por carretera y bidegorri).
19’00: Legorretako plazan AHTren AURKAKO LUNTXA.
20’00: Legorretako Zinema Aretoan ekitaldia / Acto en el cine de Legorreta:
JOSEBA TAPIA Trikitilaria BERTSOLARIAK:
Miren Artetxe eta Julen Zulaika
ANTZERKIA “SOSTEMIBLE” (AHTren inguruko antzeslana, Iruñeako “Txiflando improducciones” taldearen eskutik)
AHT GELDITU! Bideo laburraren emanaldia (25 minutu).
22’45: Akanpadara itzulera Autobusean.
11etan: TAILERRA “ROL JOKOA: BORROKA ESTRATEGIAK” / “Juego de roles: estrategias de lucha”, (Kultur Etxean).
ARRATSALDEA LIBRE (proposamenei irekia) / TARDE LIBRE (abierta a propuestas)
23’00 (afalostean): BATZARRA: AKANPADATIK ERRESISTENTZIA-GUNERA: antolamendua eta programazioko gauzak. / ASAMBLEA: De la Acampada al Espacio de resistencia.
10etan: MENDI IBILALDIA GAZTELU ETA OSINBERDEKO PUTZURA. Bi aukera / Dos itinerarios:
10etan: Auza Gaztelu - Errekonta - Osinberde (4 ordu oinez). Bidean: Gazteluaren historiari buruzko azalpenak, Aranzadiko arkeologo Oier Saroberen eskutik / Marcha montañera y explicaciones sobre la historia del yacimiento de Gaztelu (4 horas andando) 11'30:
OSINBERDERA PASEOA ARKAKATIK (joan-etorria: 2 ordu oinez / ida y vuelta 2h andando).
BAZKARIA Osinberden.
19’00: “LA CARA OCULTA DEL AVE: DESTRUCCION DE ACUIFEROS EN EL VALLE DE ABDALAJIS” (Malaga). Hitzaldia eta bideo emanaldia, “Plataforma Pro-Manantiales” taldeko kideen eskutik. Ondoren AHTren ERAGINAK Udalaitz eta Aralar mendietan, informazioa Kimetz Etxeberria teknikaria eta AHTren aurkako Asanbladaren eskutik / Posteriormente información sobre los impactos del TAV en el monte Udalaitz y la Sierra de Aralar (Kultur etxean).
23’30: KONTZERTUA ETA FESTA (Antzokian):“La Suerte está hechada” (Laudio), “Vagos y maleantes”
(Valentzia), “Dune Buggy” (Beasain), DJ Normal Duval.
12etan: EUSKAL JOLAS ETA JOKOAK, “Xiba” taldearekin elkarlanean. Herriko plazan
5etan: BATZARRA: Akanpadaren balorazioa eta Erresistentzia-Gunearen antolaketa.
Eta Gainera:
Bideoteka (Kultur Etxean), Bertso Tailerra (Iruñeako Bertso Eskola), Eskalada Tailerra, Protesta ekintzak, ..….
Deialdia...... Akanpadako hamar egunetarako egitaraua prestatu dugu, nahiz eta egitaraua zabalik dagoen egin nahi dituzuen proposamenak jasotzeko.
Halaber, akanpadaren ondorengo erresistentzia-guneari begira aurkeztu nahi diren ideia guztiak jasotzeko prest gaude, eta bertan bildutako jendeen batzarra izango da ekimen horri dagozkion erabaki guztiak hartuko dituena.
Beraz, zuen partehartzea eta ekarpenak beharrezkoak izango dira, aurtengo akanpada eta erresistzentzia-gunea AHTaren aurkako borroka esparru bihurtuko badugu.
... En definitiva, la Acampada contra el TAV de Zaldibia está abierta a todos los que quieran participar en ella. Por ello, el programa que hemos preparado este año abarca del jueves 24 de julio al domingo 3 de agosto, aunque la Acampada estará abierta a cualquier iniciativa que se presente allí a fin de seguir realizando actividades en las semanas posteriores. Vuestra aportación será necesaria para convertir la acampada en un foco de lucha y resistencia contra el TAV.
Pero volvamos a buscar el origen de esas leyes de Dios que suprimen a las mujeres: lo encontramos en los valles fértiles del Tigris y el Eúfrates, donde el Código de Hammurabi comienza la maldición. La ley completa su institucionalización al verse escrita en pesadas losas. Con Hammuraabi comienza la lucha por la codificación y legitimación de las nuevas leyes, que continuara con Moisés, aquel que recibió leyes para su comunidad de las mismísimas manos de dios; línea que llegara hasta Confucio que, no nos confundamos, también consiguió cambiar viejas morales para, una vez dadas la vuelta, legitimar los nuevos poderes. Pero es en Mesopotamia donde se dan primero claramente a la vez cambios simbólicos, económicos y el nacimiento del poder representado por terribles torres babilónicas;
los dowayos
“Los hombres se gastaban bromas mutuamente sin parar. Luego me enteré de que eran los que habían sido circuncidados al mismo tiempo que el finado, que comparten la obligación de insultarse unos a otros en broma y disponer libremente de las propiedades de los demás mientras vivan. De repente cayó un aguacero y todo el mundo se esfumó. “— ¿A dónde han ido? “—A defecar en los arbustos… “Luego me enteré de que constituía una parte integral del acto —una referencia indirecta entre iniciados a la realidad de la circuncisión, una admisión de que no era cierto que se sellara el ano—… Mayo me contó lo que hacen los hombres en el cruce de caminos al amanecer cuando se ha producido una muerte” (El antropólogo inocente de Nigel Barley)
En los baños públicos romanos se dispone de una esponja remojada, amarrada a una estaca. 1391 dC. Emperadores chinos ordenan la fabricación de papel higiénico de grandes proporciones. S. XVIII dC.Colonos norteamericanos utilizan mazorcas, periódicos y almanaques. 1857. Joseph Gayetti inventa el “papel terapéutico”. 1890. La compañía Scott pone el papel en un rollo.
Niños salvajes
"Ven en la noche sin dificultad. Durante el día se refugian a la sombra o se quedan inmóviles frente a una pared, lanzando a veces un largo aullido que comienza con una voz ronca y termina en una nota estridente. Sólo duermen algunas horas por noche, entrelazadas, y se sobresaltan al menor ruido. Se mueven sobre las rótulas y los codos durante los desplazamientos cortos. Si corren, se yerguen sobre manos y pies. Beben a lengüetadas y comen echadas, con el rostro hacia abajo. A lo largo de buena parte del día cazan pollos y desentierran los restos de las comidas. Gesticulan y muestran los dientes cuando alguien se les acerca. Luego de defecar, "suelen frotarse el trasero contra la tierra" "( (Extraído del libro de David Le Breton: LAS PASIONES ORDINARIAS ANTROPOLOGÍA DE LAS EMOCIONES)
“Mientras se le permitió al hombre permanecer en el paraíso, o bien (al modo de Jesús, según afirmaba Valentín) no defecaba o, lo cual parece más probable, la mierda no se entendía como algo asqueroso. Cuando Dios expulsó al hombre del paraíso, hizo que conociera el asco. El hombre empezó a ocultar aquello de lo que se avergonzaba y, cuando levantó el velo, le cegó un resplandor. De ese modo conoció, inmediatamente después del asco, la excitación. Sin mierda (en sentido literal y figurado) no existiría el amor sexual tal como lo conocemos: acompañado de palpitaciones del corazón y ceguera de los sentidos”.
Kathleen Meyer. Cómo cagar en el monte. Una aproximación ecológicamente sensata a un arte perdido.
El fotógrafo Emmanuel Guibert
"Hablando de beber, hablemos de mear. En Afganistán, no se mea de pie ni en broma. Sólo los animales mean de pie y se salpican las patas. Nosotros no somos animales, asi que nos acuclillamos. Si a alguien se le ocurriera mear de pie, en el mejor de los casos , se burlarían de él. En el peor, le considerarian basura. En tejanos, claro está, resultaria imposible. Pero en traje afgano, con los pantalones tan amplios, se puede hacer. Te acuclillas, te remangas una pernera del pantalón y la apartas un poco, de esta forma no te meas encima.
La caca es objeto de otra prohibición: bajo ningún concepto puedes limpiarte con la mano derecha. La mano derecha se reserva para la comida. He de reconocer que yo no consigo limpiarme con la mano izquierda.Así que hago trampas. No hay papel de wáter, o muy poco, y si lo usas tienes que enterrarlo. Hay guerra, y si los soviéticos encontraran papel de wáter, sabrían que hay occidentales en la zona. Por lo tanto, lo mejor es un método sorprendente a base de piedras redondas que funciona bastante bien. y lo ideal, os lo aseguro, es el agua."
Se anuncia la edición en Dvd de la versión extendida de la bellisima película de Mallick, una buena noticia ya que le metieron bien la tijera; aunque aun no sabemos si se trata de una versión extendida de la productora o un director's cut.
Voy a intentar explicarlo sencillito y procurando reprimir mi rabia. Las sociedades racistas suelen ser incapaces de reflexionar sobre si mismas, cegadas por el miedo a perder sus privilegios invisibilizan sus atrocidades y mantienen su conciencia tranquila aunque cometan los mas cruentos crímenes; un mecanismo similar utilizan los psicópatas incapaces de asumir responsabilidad de sus actos.
Podemos decir con Sastre, vocero de los miedos del individuo, en su lecho de sueños de vejez, dos años antes de su muerte: “ la muerte: no pienso en ella. No entra en mi vida, está fuera. Un día, mi vida cesará, pero quiero que, en ningún caso, este abrumada por la muerte. Quiero que mi muerte no entre en mi vida, que no la defina, ser yo siempre una llamada a la vida”. Autocomplacientes pero sabias palabras de un autonombrado intelectual.
Se apaga la llama,
decadencia del cuerpo.
En la vejez y en la enfermedad sé doblan las campanas muchas veces antes de tiempo y el duelo se anticipa.
Morirse bien. Morirse amado y con alegría recordado, morir en paz,
habla la conciencia,
con el sacerdote en la habitación,
cerrarle los ojos, besarle los labios.